VELADA CULTURAL: La Paz y José Martí Por Jürgen Polinske

Actividad conjunta con las Embajadas del ALBA en Berlín, Palabra en el Mundo, Isla Negra, Poetas del Mundo, Vulcanus Producción.

Sala Cultural de la Embajada de Venezuela, 19 de mayo de 2011El 19 de mayo de 2011 se cumplieron los 116 años de la muerte del poeta y patriota cubano José Martí, que cayó en un combate en el lugar conocido como Dos Ríos, en la Antigua provincia del Oriente cubano, con tal motivo, se rindió un homenaje trascendente a José Martí, uno de los grandes hijos y precursores de nuestra América, en la Embajada de Venezuela , Schillstr. 9- 10.
La velada cultural estuvo a cargo de destacados poetas alemanes y ecuatorianos, asi como cantantes de Ecuador, de Cuba, de Venezuela y Argentina.

El acto fue precidido por las palabras del Agregado Cultural de la Embajada Cubana en Berlín, Ing. Héctor Corcho Morales, quien hizo un relato sobre la vida trascendente de este patriota durante su exilio, sus ideas de libertad contra el dominio colonial español, pero también de sus ideas antimperialistas, y la búsqueda de una integración y hermandad de nuestra América Latina, que hoy está reflejada en el ALBA.

También su mensaje hizo incapie de las ideas del Apóstol sobre la paz, que hoy más que nunca adquieren mucha importancia en la lucha contra la venta de armas, los crecientes gastos militares, la amenaza atómica y la nueva geopolítica estratégica neocolonial de las potencias alimentada por la obtención de los recursos naturales en otros países. El Ing. Héctor Corcho Morales, en la proyección de su discurso, habló que esos recursos, en vez de los gastos por las armas, deberían implementarse a la educación y las cuestiones sociales más importantes, pero también en la lucha contra las catástrofes naturales.

También el Sr. Jorge Jurado, Embajador del Ecuador en Alemania, en su semblanza sobre José Martí con Eloy Alfaro, otro patriota, pensador y precursor ecuatoriano de nuestra América, relacionó ambos pensamientos. En ambos destinos de vidas paralelas resaltaron las grandes enseñanzas de sus pensamientos de libertad, de justicia y de igualdad para nuestros pueblos. También destacó el compromiso con la mujer y hacia su participación electoral y manifestó que el Ecuador había sido el primer país de nuestra América en donde la mujer obtuvo el derecho a elegir a sus candidatos. Y sobre la educación y la enseñanza, dijo, que este precursor separó la enseñanza de la Iglesia católica y el Estado. Refirió el hecho triste, que este pensador fue asesinado por una turba religiosa cuando se hallaba en prisión.

La parte poética estuvo a cargo de los poetas alemanes representantes de Poetas del Mundo: Elisabeth Hackel, Jürgen Polinske [Cónsul de PPdM en Berlín] y Slov ant Gali, del poeta peruano José Pablo Quevedo [Embajador de Poetas del Mundo en Alemania], así como a los poetas ecuatorianos Walter Trujillo y Elsye Suquilanda. Ellos presentaron sus propias poesías, prosas y pensamientos dedicados a José Martí, como también leyeron algunos de sus versos. Ellos expresaron en sus poemas sus deseos para que la Paz se mantenga en el mundo y se prosiga en la lucha contra el desarme y la proliferación de las armas nucleares, agradecieron también a los organizadores por la brillante idea de la realización de estos Festivales Internacionales de Poesía que se hacen en el mundo.
Una nota significativa la dio la Niña Boliviana Jazmin Walter Miranda recitando el poema de Eliodoro Ayllon “Pido la Palabra”

La parte artística musical estuvo amenizada por la actuación de la cantante nicaragüense Tatina Miranta y el guitarrista Rodolfo Zeas, también la participación del cantante Jorge Aravena, fue fue destacada interpretando el poema de José Martí “La Niña de Guatemala”. El Dúo Criollo de Venezuela, interpretó las canciones “La Soga” y “No basta Rezar”. El Trovador Cubano Rafael Martínez fue uno de los puntos culminantes de la velada presentando canciones de reconocidos trovadores cubanos.

Nota resaltante de la actuación fue el final donde se unieron todos los artistas y poetas participantes para entonar la canción Guantanamera de Joseíto Fernández inspirado en los versos sencillos de José Martí.


Jürgen Polinske, Cónsul de Poetas del Mundo.


Foto Encabezado: José Pablo Quevedo y Elisabeth Hackel

ARTE REGRESIVO Nº 6 - CONTENIDO

ARTE REGRESIVO N° 6

  BERLÍN – MÉXICO- HUACHO
Mayo del año 2011

Director: José Pablo Quevedo
Consejo de Consulta: Raúl Gálvez Cuéllar
Directora de Edición: Celia Ariza
 

Túpac Amaru

 En un caballo rápido
galopa el héroe;
quién lo vio, no lo vio,
sólo la pampa y la nieve.

-¿Quién le acompaña?-
Pregunta un anciano.
-¡Cientos de hombres!
¡Miles de alzados!
¡Labriegos sin tierra!-

Responde un hombre joven.
Una niña le entrega
una cantuta roja.
Una anciana,
le abraza y le bendice.
-¡La tierra, la escuela, la casa-,
promete el héroe!

Inty conduce su camino.
El arco iris es la bandera.
Aldeas, pueblos y esclavos
una revolución van liberando.

 Cientos de lunas
pasaron, cientos de soles
se estremecieron
batallas se ganaron,
y otras se perdieron.

Ejércitos reales de allá
y de acullá y de otros mares,
y soldados con bayonetas
y hasta los dientes armados
de Chile y de Argentina
al Perú llegaron.

 Y por los pueblos cuzqueños,
y por la capital del Imperio
por la libertad se lucha
y se hace el seso incansable.
Bravura y arrojo irradia Túpac Amaro,
hasta que una de las tantas batallas
a nuestro combatiente apresaron.

Más la prisión, ni la muerte
inmuta al héroe.
Ni ante los cuatro caballos
a los cuales está amarrado
pues su voz aún retumba
por todos los Andes:

¡Aquí, hay sólo dos culpables
señores!: ¡Yo, por querer
conquistar la libertad!
Y ustedes, por negársela
a mi pueblo!

 José Pablo Quevedo


CONTENIDO

En el marco del Encuentro Latinoamericano de Arte Público y Muralismo “Bicentenario”

En el marco del Encuentro Latinoamericano de Arte Público y Muralismo “Bicentenario”, organizado por la Municipalidad de Cosquín, la Agencia de Cultura, Educación, Turismo y Deportes S. E. la Escuela de Cerámica Huanquero y el Movimiento Nacional de Muralistas de Argentina “Ítalo Grassi” el Perú participó representado por el muralista Olfer Leonardo , director del Equipo Muralista Ejecutor, conformado por Cecilia Aguiló (Córdoba) , Luciana Muñoz (Córdoba) y la participación especial de los muralistas Gisel Rosso ( Santa Fe) , Gustavo Baldovino (Uruguay) y Vangoh Leonardo (Perú)

La temática del Encuentro estuvo referida a la "Liberación de América Latina" conmemorando así el Bicentenario. Ante esto la propuesta visual desarrollada fue el gran movimiento anticolonial de Túpac Amaru II en 1780.

En una pared de 42 metros cuadrados en el Barrio Elías Romero, calle Salta y Florencio, plazoleta Cosquin se trabajó colectivamente la escena del levantamiento campesino liderado por José Gabriel Condorcanqui quien se alza como figura principal de la obra mural arengando con el puño en alto sobre un caballo blanco mientras Micaela Bastidas - al lado superior derecho- agita la bandera del Cusco. En la parte inferior derecha y en primer plano un campesino de chullo y poncho armado con carabina se entrega a la acción, alrededor se encuentra toda la masa organizada y armada; tras ella se alzan los andes, verdes grises desde donde se aprecia el naciente sol que inunda un vibrante amanecer.

El presente Mural se reafirma en la verdad histórica de que la Independencia del Perú –no fue un hecho aislado- sino más bien la conclusión de todo un proceso político, más de 50 años de cruenta, dura y heroica lucha popular cuyo remate triunfal fueron los últimos 14 años desde las juntas americanas del 1810 a la batalla de Ayacucho en 1824.

Resaltamos así –desde el arte- al movimiento de Túpac Amaru - que remató todo el proceso de la lucha indígena- movilizó 100 mil hombres y convocó a campesinos, criollos y mestizos dentro de un programa contra la mita (esencia de la forma servil de la opresión feudal), los obrajes, el repartimiento, los corregidores, las alcabalas, etc., extendiéndose desde Cuzco y puno hasta Bolivia, poniendo en grave riesgo el dominio virreinal, repercutiendo en Argentina, Colombia y México y más allá de América; movimiento derrotado pero que removió y socavó el virreinato preparando así condiciones para la emancipación.

Aprovechamos la ocasión para saludar y reivindicar la gesta heroica de los pueblos que luchan día a día contra la opresión, demostrando así que las masas hacen la historia y que en su brega van forjando sus propios dirigentes que las representan y dirigen sus luchas., así como a Túpac Amaru lo descuartizaron, hoy a muchos dirigentes se les persigue, otros devienen en prisioneros políticos, ya que hoy en día se criminalizan la protestas populares.

Agradeciendo a los organizadores del festival, a la junta vecinal Elías Romero quienes fueron parte integrante del proceso Mural, le entregamos al Pueblo de Córdoba, del Perú y en general, la obra mural, que será un espacio para reflexionar el proceso de luchas que se desarrollaron en el Perú virreinal, y seguir construyendo desde el campo visual, nuestra historia e idiosincrasia de los pueblos latinoamericanos.

Equipo Muralista Ejecutor
Córdoba Abril 2011

Las Relaciones entre la Filosofía y la Poesía

Una nueva visita a México en abril de 2011

Las relaciones entre la filosofía y la poesía. Preguntas sobre el método de trabajo crítico y los criterios de las ideas platónicas en la estética y la literatura. Sobre el método dialéctico en regresión. Arte regresivo.

En mi visita a México, en el mes de abril de 2011, fui invitado por el poeta Roberto Hurtado, Director de grupo literario Espejo Humeante y miembro activo de PPdM, con él asisto a dar charlas y conferencias sobre las "Relaciones entre Filosofía y Poesía" en la Universidad de Guanajuato, la Universidad de Guadalajara, la Universidad Autónoma de Nayarit, pero también visito otros talleres creativos de literatura como el taller la rueda cartonera. Surgen preguntas, entrego mis respuestas.
 
JPQ en la Universidad Autónoma de Tepic: La relación entre Filosofía y Poesía

I.- Históricamente los métodos de interpretación de la realidad histórica han cambiado de época en época, pero dos son los que han estado permanentemente en la discordia de ese río que fluye con el vigor de las ideas y que nos sirven para el cambio o el estancamiento social: El materialismo y el idealismo. Y a ellos los podemos identificar en la lucha y controversias históricas libradas por las ideas del progreso social y para ir hacia nuevas metas humanas.

Sin reconocer la dialéctica como ciencia y como método del desarrollo, no podemos vincular la concatenación de las diversas épocas del desarrollo histórico social en sus nexos esenciales y vincularnos a la pregunta de las diferenciaciones que asume uno y otro proceso, y lo que cada formación social ha ido negando en forma cualitativa de la otra. Como en otras veces nos hemos referido, parte esencial del conocimiento necesita de una y otra parte para relacionar sus nexos y reconocer el proceso de superación histórica en su totalidad. Sin definir ello, es hacer una “tábula rasa de la historia“.

Los métodos han cambiado de época en época, se han hecho diferentes, o se han perfeccionado con los nuevos conocimientos, pues los hombres pensantes tuvieron las necesidades de plasmar muchas de sus nuevas ideas con la ayuda de los nuevos avances del conocimiento. Y vieron que era necesario renovar nuevos caminos, y acudir al eterno árbol de la ciencia, y de ese árbol tomar sus mejores frutos para ser los „aguafiestas“ contra todo aquello que iba contra el progreso social, pues la escolástica se había sido declarado como un pensamiento eterno, absoluto y que no podía ser modificado.

El método se perfecciona, pues la vida está en eterno movimiento, la sociedad, el cosmos, la tierra misma. El método se adecúa a la realidad de una época y otra, ya que cada época está determinada por las condiciones que la generan, es decir, las condiciones materiales y espirituales que la producen.

Y ella también condiciona relativamente a los hombres dentro de los términos materiales y espirituales de su producción, y por eso, al hombre no se puede exigir saltar con los impulsos del conocimiento a realizaciones imposibles, como por ejemplo, en este tiempo crear una nave espacial que tramonte distancia comparables a la velocidad de la luz. Eso se hará con la imaginación y la fantasía, pero todavía no es algo adecuado a nuestro tiempo. El hombre almacenará esa idea y la adecuará a condiciones futuras, cuando él mejore su producción y con experimentos perfeccione sus instrumentos de trabajo científicos, sabiendo si con ellos es o no posible esa realización.

El método se ha hecho diferente pues la ciencia y la técnica ha causado una revolución en el pensamiento, y la comunicación a través de la técnica digital, también ha abierto nuevas fronteras y otros espacios globales a los hombres. Por lo tanto, no se puede usar el mismo método y la misma técnica vieja frente a los objetivos actuales y frente a los nuevos problemas globales.

La misma realidad impone otras reglas, como por ejemplo, lo vemos en el campo de la medicina, en donde para las operaciones el médico cirujano se convierte en un verdadero técnico de su campo al usar el nuevo instrumentarlo de pantallas, instrumentos microscópicos de operación, y todo un equipo especializado de trabajo. Lo mismo ha ocurrido el campo de la comunicación y la electrónica que ha puesto a muchos hombres y mundos en contacto. Y ello representa para el hombre nuevas exigencias del conocimiento especializado.

El método idealista platónico acerca del conocimiento y de las relaciones hacia la Literatura, nos aproximó a una realidad estética del conocimiento anterior, y todo lo que crearon los anteriores filósofos antiguos hay que apreciarlo, pero ello tuvo otras reglas que ya no pueden normar la vida actual del conocimiento o puedan servir para determinarlo. Sus referencias, sin duda son históricas, y ellas nos permiten establecer una relación entre una época y otra, entre una y otra filosofía para una apreciación comparativa.

Este método idealista objetivo nos permite entender la relación histórica-temporal del movimiento de las ideas y conceptos, la aproximación y el acercamiento a una realidad en la proyección de su pensamiento y el conocimiento hacia la misma sociedad griega y sus valores sociales, políticos, morales y estéticos, pero ninguna generación moderna a esas apreciaciones filosóficas que sirvieron a su tiempo los pueden tomar como algo absoluto y definido para todos los tiempos, pues nada permanece absoluto o es sagrado. Las categorías estéticas creadas por este sabio han sido temporales, eso no quiere decir, que no hay que descartarlas, sino guardar de ellas la médula racional para el conocimiento del desarrollo humano.

El método dialéctico moderno abarca con su sistema de categorías más definidas la totalidad del movimiento social, en sus nexos y sus relaciones históricas, y nos permite ver la realidad histórica en forma más adecuada. Este sistema nos presenta una serie de categorías históricas más flexibles para llegar a comprender el movimiento histórico social, y con ello, precisar mejor como un compás el conocimiento estético, del arte y la literatura. Y la misma realidad actual cambiante nos impone nuevas reglas, y nos habla de una relación necesaria e interdisciplinaria con la ciencia y sus nuevos avances. Quien se desea una forma esquemática de la realidad -a la antigua-, tendrá otros resultados en sus interpretaciones de la historia, de la literatura y de la ciencia.

El significado y el entendimiento del concepto de la poesía y de la labor del poeta, desde los marcos platónicos, no puede circunscribirse para la actualidad, que es más rica y más vasta en experiencias y comparaciones históricas y que ha ido rebasando el conocimiento anterior a través de la ciencia y de la técnica, y que ha descifrado tantas preguntas que se tenían por indescifrables anteriormente. Intentar conceptualizar a la poesía desde estos planos para abarcar todo el problema de la poesía, me permito decirles, que ello no responde a las consideraciones de este tiempo en donde han sido rotos tantos “misterios” que habían sido declarados absolutos. La poesía y la labor del poeta se deben de responder desde las consideraciones de nuestro tiempo.

Por otro lado, no se puede pretender abarcar el problema de la relación entre filosofía y la poesía desde el punto de la lógica formal, sino sus criterios deben de ser el resultado de la unidad de historia y de la lógica, pues solamente en la unidad de los dos, tendremos los dos ojos del conocimiento. Lo primario y lo determinante es lo histórico ante lo lógico, pero sin una relación categorial del conocimiento abstracto adecuado no podemos entender esas relaciones en su totalidad histórica, pero también de sus nexos y épocas históricas. La historia en su continuidad es derivada del movimiento social, pero precisamente, esa continuidad nos permite conocerla y relacionarla a través de una dialéctica adecuada.

Considero, que el problema de la crítica estética o literaria y del arte no debe de ser entendida desde el conocimiento eurocentrista solamente, pues en muchos casos, el idealismo ha contribuido solamente a imponer otras normas y otros valores desde una óptica que no armoniza y se adecúa a nuestra realidad continental y dentro de las singularidades que hay en nuestro Continente. El resultado, en muchos casos, ha sido un derivado enajenante, y en otros casos, las concepciones han sido deterministas y exclusivistas en la historia y su cronología.


Conferencia en la Universidad Autónoma de Guadalajara
 La relación entre Poesía y Filosofía debe de abarcar los valores universales y las diferentes coordenadas culturales continentales del conocimiento, y no solamente dar una respuesta a lo qué debe de ser la Literatura y la Poesía desde el conocimiento platónico para generalizar este concepto. Eso sería desconsiderar lo que en el otro campo del Arte y la Literatura han aportado en otros centros mundiales, tampoco nos permitiría diferenciar una época histórica social de la una y de la otra, tanto en sus formas sui géneris como en sus formas más complejas, es decir, hay que entender la unidad de la diversidad cultural e histórica en el conocimiento, pero también en sus etapas históricas de desarrollo.

Pretender una actitud crítica a lo Platón -en la actualidad- significaría una actitud pasadista hacia la poesía y hacia el poeta-, que es cómo buscar la crítica de alguien que se ha quedado en el marco de un tiempo pasado, que como sabemos, la inspiración y la conducta del poeta fue un determinismo de los dioses y todo pensamiento poético-estético estuvo ligado a Homero: una poesía que era trasmitida por la iluminación de los dioses del Olimpo y de sus musas, y el poeta la recepcionaba y la manifestaba como un poseído.

Los criterios pasados idealistas hacia una actitud crítica actual, sin orientar el pensamiento al entendimiento de otras formas de desarrollo cultural para establecer una relación histórica de lo que debe de ser la Literatura y establecer su función estética y social en los parámetros actuales, sería un diletantismo.

La fuerza de inspiración que daban los dioses al poeta, y que lo hacían un poseído espiritual, para cantar los poemas homéricos solamente o como también lo expresa el filósofo idealista Martín Heidegger: Para este, «el poetizar es el dar nombre original a los dioses. Pero la palabra poética no le tocaría su destreza nominativa, si los dioses mismos no nos dieran el habla» En Heidegger el habla del poeta es el don de los dioses. En Platón, este mismo don hace que el poeta sea «cosa leve» a través de los siglos, corre con los pies de Aquiles. (2)

(2)Enrique G. Gallegos: Razón e Historia, Ediciones ArkhéPoesía, Primera Edición, México 2010.

La poesía -como arte creada por el hombre- goza de un devenir histórico, en la cual también ella fluye y se transforma, a ella no se le puede adjudicar una pasividad, una cuestión solamente receptiva del poeta, y que ella sea solamente un don de los dioses o de las musas. El lado sensible, emocional pero también racional del poeta de nuestros días va por el lado de la actividad creadora del hombre, por eso en su devenir: la poesía de nuestro tiempo: es la Flor siempreviva, cuyo colorido y pétalos vitales miden la jardinería del tiempo. Cada pétalo es epocal, transitorio, pero lo mejor de su perfume se queda absoluto (AR).

La conceptualización nueva resulta de los criterios actuales, no hay que limitarnos a ese tiempo donde la poesía fue interpretada de ese manera y el poeta tenía solamente la función de un mero receptor espiritual de los «dioses» , los campos del conocimiento del poeta en la actualidad son más amplios y exigentes y ellos están unidos al conocimiento universal de nuestro tiempo, en donde resulta que la poesía ya no es un espacio limitado de esa época, sino que su esencia también crece eternamente del árbol del conocimiento, se fructifica de ese árbol de la vida social, de las trasformaciones que se dan en la sociedad continuamente y del conocimiento científico y la técnica nueva que se posee. Ella se crea diversa en cada época social y se desarrolla y se adecúa en su continuidad histórica. Y en este tiempo, los poetas recepcionan las voces de su tiempo, de las grandes mayorías, van a ellos y abrevian en metáforas sus mensajes y esperanzas, ellos son las voces del tiempo y concuerdan con su tiempo, los poetas desean ser los autores de verdaderas historias desde otra perspectiva y de transformación social, y por eso, se vienen organizando dentro de las vanguardias más competentes, ellas muchas veces silenciadas por la prensa o por las academias, los institutos y las universidades que tienen otros entendimientos acerca del Arte y la Literatura y la función que debe de tener el poeta. (3)

(3) Para mayor información ver los artículos del mismo autor: 1.- La dialéctica en regresión y las contradicciones actuales aplicadas a la lucha Política y la Literatura actual de nuestra América. Reflexiones de algunas opiniones recientes de escritores latinoamericanos como Gorka Lasa Tribaldos, (Panamá), Galel Cárdenas (Honduras), Gabriel Impaglionne (Italia-Argentina), y Raúl Gálvez Cuéllar (Perú 2.-Las tendencias dentro de la literatura en la actualidad en el campo de las vanguardias; 3.- Escenarios internacionales de la intelectualidad revolucionaria, sus formas de organización, programas, avances y perspectivas; 4.-
Los artículos pueden ser vistos en Arte Regresivo, http://arteregresivo.blogspot.com; www.josepabloquevedo1.com

Se sabe también que los sofistas en la antigua Grecia, como el filósofo Protágoras se deseaban adjudicar el prestigio de los poetas para ellos, al mismo punto que afirmaban, que los poetas clásicos en realidad no eran más que ¡sofistas encubiertos! (4).
(4) Enrique G. Gallegos: Razón e Historia, Ediciones Arkhé, Primera Edición, Pág. 55, México 2010.

Los sofistas conducían el raciocinio de las ideas hacia lo absurdo (reductio ab absurdum, Verminderung bis zur Absurdität), una lógica por la cual una opinión de un contrario debía de ser llevada hacia lo falso, pues ella era conducida hacia una contradicción, como lo demuestra el filósofo alemán, Georg W. Hegel: Man muß den alten Dialektikern die Widersprüche zugeben, die sie in der Bewegung aufzeigen; aber daraus folgt nicht, daß darum Bewegung nicht ist, sondern vielmehr, daß die Bewegung der daseienden Widerspruch sebst ist. (Uno debe de reconocer la contradicción que los viejos dialécticos nos enseñaron dentro del movimiento, pero con ello no debe de permitirse que el movimiento no es nada, sino mucho más, que el movimiento es una forma de existencia de la contradicción misma.) (5)
(5)Hegel, 2 T, Wissenchaft der Logik, S. 59, Berlín 1975. (Traducción libre al castellano del autor)

La comparación de esa adjudicación de los sofistas, en la actualidad, no tiene ningún bemol, con los diversos grupos de poetas conformados desde hace un tiempo con sus diversos manifiestos y programas políticos y estéticos, y que funcionan en diversos espacios continentales y a nivel global. Esos poetas tienen otra comprensión de la poesía y su función como poetas.

Los filósofos sofistas no buscaron la verdad de su tiempo, sino fueron al ser de la apariencia, y vieron la verdad en la apariencia. Tampoco ellos buscaron los fundamentos materiales y espirituales para el cambio social, sino con sus raciocinios embrollaron el conocimiento, presentando en su filosofía idealista una técnica de la cual se sirvieron las clases esclavistas para tratar de perpetuar su régimen social.

En la actualidad los poetas que están ubicados en varios movimientos continentales o globales, no buscan el prestigio individual, sino ven las razones de los conflictos mundiales ligadas a las diversas razones de la economía, la política, del medio ambiente, de la energía atómica, con sus connotaciones sociales. A ellos no los inspiran los dioses, ni recepcionan sus mensajes, sino el conocimiento de la realidad misma. Las razones de sus fundamentos los sacan de los estudios y de las investigaciones de compatibilidad científica, que son así mismos extraídos de la realidad de nuestro tiempo, siendo en la mayoría de los casos sus fundamentos verdaderos y con otras perspectivas históricas. Y este conocimiento les entrega, por lo tanto otra praxis, y otra adecuación de lo que debe de ser la poesía en nuestro tiempo.

El poeta también es un autor de nuestro tiempo, un autor que crea la correspondencia con su obra y con el tiempo. Y su espíritu y su sensibilidad corresponden a su tiempo y dentro de el se definen. El poeta es el propio inspirador de su obra, de lo que fluye en su época y su época es la inspiradora de su obra. Entre uno y lo otro hay una correspondencia e interrelación como lo es entre la materia y el movimiento o entre la materia y la energía, o entre la materia y el pensamiento o lo que es: así como un campo magnético produce la electricidad, la electricidad puede producir un campo magnético. La época genera la palabra y la palabra fluye con ella. Lo que no se adecúa a ella es borrada por la época misma o pasa al tacho de la historia.

El poeta, es también un creador intelectual de su tiempo, y en el tiempo que vive le corresponde actuar, en tanto que su obra intelectual fluya de ese tiempo mismo con los elementos materiales y espirituales que le brinda la propia realidad, que se genera del conocimiento de lo propio y de lo ajeno, elementos de lo cuales se vale para constituir su obra, para crear una obra tal vez diferente. Y si la obra del poeta anima el espíritu de la época y es recepcionada por las mayorías, ella trascenderá y creará su propia grandeza y vivirá imperecedera.

Quién crea la palabra, la palabra le pertenece, pero en estos tiempos no se cultiva la palabra para sí, sino para la recepción de otros, para la comunicación con otros y el diálogo con otros. El poeta la crea en este tiempo como resistencia y para la transformación del tiempo subsecivo, pues la palabra es el vínculo en la cual se diluye el tiempo en su devenir. Y la palabra también se descascara con el tiempo, sufre una transformación, genera nuevas raíces y da nuevos frutos.

En los tiempos actuales de trasformación y de lucha: la poesía es el espacio opositorio, en el cual se arma y se desarma el propio verbo (AR).


II.- El acto regresivo del conocimiento

“La percepción sobre el mundo con un nuevo instrumentario de trabajo nos da la posibilidad de tener miles de ojos para observar mejor el pasado y proyectarnos a otras utopías” “Las utopías no son sueños inalcanzables mientras la percepción acerca de la sociedad sea más profunda, más rica, más vasta y nos ayude a tener un conocimiento cabal de lo sucedido anteriormente.” 

“El querer la utopía sin unir el pasado para su mejor comprensión social, para trazar objetivos nuevos del futuro, es no tener una justa medida de la concatenación social y de lo que se desea verdaderamente negar, pues una utopía que solamente se desea para quedarse en el pasado puede ser una idea conservadora y hasta reaccionaria de la vida.


En Tepic ( capital de Nayarit-México)con un grupo de jóvenes poetas
 La comprensión de lo se desea superar de un orden social está determinado por la comprensión de los elementos positivos que en ese pasado social han existido y han resistido permanentemente, y ellos, hay que integrarlos necesariamente como un paso hacia la construcción de lo nuevo.” (AR)

La dialéctica en regresión contiene a las categorías de la repetición y la diferenciación (la repetición diferente), y estas categorías nos permiten realizar con un método moderno y científico de análisis el nuevo instrumentario para lograr una regresión abstracta hacia la historia, es decir, poder observar la totalidad en sus concatenaciones históricas sociales pasadas y poder acercarnos a sus nexos y comparaciones, y desde el pasado poder relacionarlas y diferenciarlas en cada época social.

Es decir, lo que antes no pudieron realizar los filósofos griegos adecuadamente, en relación comparativa a otras sociedades evolutivas o antagónicas - con otros puntos de comparaciones sociales-, hoy en día, con los nuevos conocimientos científicos y las nuevas investigaciones interdisciplinarias, tenemos mayores y diversos puntos de referencia con relación al conocimiento histórico social.

Con ello, tenemos un enfoque diferente en cuanto a las épocas sociales, y ello tiene una importancia para el conocimiento, para el análisis histórico y la metodología de trabajo moderno.

La regresión abstracta nos ayuda a entender mejor la totalidad histórica y las partes de sus concatenaciones, es decir, podemos percibir abstractamente la unidad del tiempo, las formaciones económicas sociales, sus formas asociativas o también antagónicas. También ella nos permite conocer y diferenciar la continuidad y discontinuidad del movimiento (la segunda, denominada como subseción histórica por el autor de este artículo) en sus formas históricas de desarrollo y sus diferenciaciones sociales. También las épocas sociales forman la materia de trabajo de este estudio, ya que la dialéctica repetitiva y diferenciada, nos permite desde nuestro punto de vista, investigar lo que a una y a otra sociedad las caracteriza.


III.- Formas de regresiones diferenciadas

a) La regresión retrospectiva es la recepción del conocimiento que se establece entre la relación del pasado y presente y que se vincula al objeto estudiado en su desarrollo histórico desde de la perspectiva actual.

b) La regresión comparativa es la recepción que se establece entre uno y otro nexo de sus relaciones de una y otra sociedad, de una y otra época, y para poder establecer sus características esenciales diversas dentro de los procesos sociales.

c) La regresión conservadora o pasadista, contiene la recepción y el conocimiento del objeto histórico del pasado como un objeto estático, sin cambio alguno o como “un eterno retorno de lo mismo”, en donde se ve el movimiento como algo circular y que siempre se repite mecánicamente en las cosas y la sociedad.

La regresión conservadora y neoconservadora va hacia el pasado y de ella extrae y renueva su arsenal ideológico para su objetivo de dominio y de poder; también de ese pasado extrae sus elementos históricos regresivos subsecivos, y los hace mutantes y usa en sus varias formas refinadas, como por ejemplo, lo fue en el Perú la llamada “generación Futurista” fundada por el escritor peruano, José de la Riva Agüero, y cuyo contenido “futurista aristócrata” fue esclarecida por el ideólogo peruano, José Carlos Mariátegui.

La invención de esta fantasía, en parte, se nutre de elementos, de imágenes y usa la retórica asimilada a las clases de la conquista, la aristocracia feudal y moderna; y en muchos casos, se apela a la forma sin que tenga una relación con el contenido de la realidad social. Por lo tanto, esa forma de consciencia social mantiene una línea de subseción histórica. Esta regresión al pasado no es una reflexión sino es una regresión pasadista que no busca una superación, sino que halla en las otras esencias antagónicas sociales sus fuentes aptas para mantener el Status Quo. Por lo tanto, es una subseción histórica pasadista permanente en mutación como forma de consciencia social.

Lenin, en su libro Materialismo e Empiriocriticismo, pero también en las Tres fuentes y partes integrantes del marxismo, nos refiere estos hechos de percepción regresiva conservadora: “Los recientes descubrimientos de las ciencias naturales – el radio, los electrones, y la transformación de los elementos, han constatado brillantemente el materialismo de Marx, a pesar de ello la doctrina de los profesores burgueses con su permanente y “nuevo” regreso al viejo y podrido idealismo.(”Die neuesten Entdeckungen der Naturwissenschaft -Radium, Elektronen, Verwandlung der Elemente -haben den dialektischen Materialismus von Marx glänzen bestätigt, troz der Lehren der bürgerlichen Philosophen mit ihrer ständig “neuen” Ruckkehr zum alten und faulen Idealismus.”)
Traducción del autor JPQ, tomada de la obra de Lenin y de su libro: Las tres fuentes y partes integrantes del marximo, tomo 19, Pág. 4.

d) La regresión pasado-futuro es la recepción histórica concatenada que nos sirve para medir la relación entre el pasado y el presente, pero ella nos ayuda a relacionar el presente con el futuro y obtener otra proyección histórica. Dentro de esta perspectiva el tiempo existe en su unidad indisoluble.

En esta regresión y proyección futurista, en la dialéctica subjetiva, hay una unidad de relacionar el tiempo en el pensamiento, el cual al relacionar esa unidad histórica intenta una proyección nueva, y va desarrollando iniciativas y planes desde el presente para plasmarlas en “la totalidad futura social”.

Dentro de estas tendencias se hallan contenidas todas las vanguardias que tienen como meta prepararse en el terreno de las tendencias de lo nuevo dentro el Arte y la Literatura, y eso mismo es también la proyección de Arte Regresivo.

En cuanto a la reflexión del objeto histórico, la regresión diferenciada, entiende que el proceso del conocimiento parte de la relación entre el objeto-sujeto, es decir que la reflexión histórica es un paso cualitativo del conocimiento, pues el sujeto, en base a la regresión, lo contemplado es animado, y el objeto no queda estático, sino es visto en sus esencias históricas fluyentes. La regresión futurista ya no es contemplativa sino reflexiva, pues vincula la totalidad del movimiento social y asocia las esencias de las varias diferencias antagónicas y no antagónicas sociales. Ella en su dialéctica subjetiva percibe e intuye el devenir cambiante, lo que fue, lo que es y lo que posiblemente será en su devenir y en lo transitorio del tiempo.

El intelectual valiéndose de la retrospectiva histórica comparativa, va hacia las épocas anteriores para obtener un cuadro histórico total en sus esencias, para poder diferenciar el pasado y el presente. Pero en el pasado no se queda con sus objetivos, sino el pasado le sirve como un vínculo o nexo o como una relación para medir el presente para conocerlo y caracterizarlo.

De las esencias antagónicas y no antagónicas sociales, el intelectual al establecer sus relaciones, intentará hacer una nueva proyección futura y formar algo que debe corresponder al tiempo actual, algo que le inspire y que le sirva para construir las bases de un futuro diferente.


Con el poeta Roberto Hurtado y el sacerdote Antonio Tellez Martínez,
autor del libro la Filosofía de la Esperanza

La dialéctica subjetiva para la transformación artística y literaria nos vincula y nos ofrece una meta diversa, cuando mediante la abstracción regresiva se ingresa al núcleo del pasado para obtener del mismo los elementos positivos esenciales -tanto materiales como ideales-, que aún son perdurables o persistentes, así como también los elementos que ante el tiempo no han tenido una resistencia y han sido negativos para la humanidad y que deben ser superados.

En este acto abstracto regresivo futurista, el intelectual halla lo que va a condicionar su acción espiritual y el ejercicio de su obra. De esa referencia pasado-presente, el intelectual ingresa a ese núcleo racional que contiene esa relación temporal y elimina de su núcleo -idealmente- los elementos que tienen que ser superados por el progreso social de la humanidad, pero también atrae los valores consistentes para el futuro, y ellos los desarrolla creadoramente.

Es decir, el intelectual niega, los elementos que asisten a la consolidación del Stablisment y el Statos Quo; niega lo fijado y consolidado por un orden que debe de ser superado; niega el modus de vida y de conducta social basados en las relaciones sociales antagónicas y jerárquicas.

Pero su pensar, no se queda allí, sino a esos elementos positivos que tienen consistencia agrega el carácter creador de lo nuevo, el cual forja con su impulso y su praxis. Así el intelectual verá que todo acto espiritual debe de ser cualitativo para las clases explotadas y para los planteamientos avanzados dentro del Arte y la Literatura.

Precisamente, aquí los intelectuales más avanzados conocen lo que deben de superar y lo que es todavía la parte necesaria que se debe de conservar para seguir avanzando a una meta. El intelectual conoce, asimismo, que con su actividad y su acercamiento deben de estar junto a las fuerzas sociales que buscan el cambio.

Este acto de recepción abstracta en sus concatenaciones también nos ayudará a mostrar los elementos que en otras épocas sociales se han adaptado y han mutado de diversa manera, es decir, los elementos que se hallan contenidos dentro de la ideología de las clases dominantes y que deben de ser superados dialécticamente.

IV.- Sobre el trabajo creador intelectual


a.-La reflexión hacia el trabajo creador, en esta época, se relaciona a aspectos generales o particulares de la vida que se establecen entre las relaciones de los hombres mismos, ya sea en base a las experiencias sociales, comunales e individuales. Este dominio depende de los alcances que se hagan o se deseen los creadores. En este trato de la relación creativa hay flexibilidad de reglas subjetivas, hacia lo que debe de ser el objeto creativo.

Lo que cada época humana se refleja – está contenida en ella misma-, en un todo social, que se expande en un breve tiempo y espacio de la historia. Ella expresa no solamente una época pasada, sino que también refleja, lo que hemos logrado y lo que somos como seres humanos en miles de años de evolución y de conocimiento sobre la vida.

b.- En las búsquedas hacia la creación, en nuestra época “global”, nuestro trabajo se liga a la variedad de posibilidades creativas, y se enmarca en los temas cotidianos vigentes o generales de nuestras realidades.

Dentro de las generalidades o temas globales, buscamos los temas trascendentes, los espacios que marcan los intereses de los mismos hombres constituidos en clases o grupos sociales. También la comunicación y la Internet han convertido los espacios del fluir creativo en algo más cercano a nosotros.

c.- Cada individualidad creativa, en una época misma- se expresa en forma diferente, tiene un leguaje propio que se adecúa a nuestra época, y esto marca las diferencias estilísticas en la totalidad, pues cada época al iniciarse con sus nuevas contradicciones desarrolla la fuente de su movimiento con las nuevas ideas que se contraponen a los viejos dogmas, los cuales aún influyen y aún persisten con las clases conservadoras que mantienen el poder. Y ello también se refleja en cada creación de una época. Y en la actualidad los vemos en las varias tareas de los diferentes movimientos poéticos que se plantean interrogantes y cuestionan y sacuden al sistema capitalista.

d.- El creador puede escoger y elegir los temas que se desee, pues muchos de ellos, están designados por el carácter de la misma época, por las mismas relaciones ya establecidas dentro de un sistema social determinado y de las cuales -el intelectual no puede escapar a su tiempo-, según Hegel, pero consideramos, que los desafíos y las consecuencias globales actuales deben de corresponder a su tiempo y deben de responder también conscientemente a las fuerzas morales, y no a la pura comercialización de la vida o al puro individualismo.

El Arte y la Literatura no pueden ser medidas con las leyes del relativismo, o peor con la llamada poesía erótica, que se puede explicar: ¡Cuando el arte interesa al bolsillo, allí vamos, y no importa que nos digan lobbystas! Cuando el arte lo producimos para revistas enajenantes o medios de producción, que circulan con nuestros nombres, pero se nos pagan bien, no importa que nos llamen diletantes!

Dentro de esta transitoriedad compete al escritor darle al tiempo una respuesta segura: el tiempo es la misma piel diversa del hombre en sus diferencias epocales; y no responder al tiempo, de una u otra manera, sobre todo, en el tiempo de los desafíos, es no tener la consistencia de saber en qué tiempo se vive, y que el tiempo está presente en nosotros. Y el intelectual no se puede manifestar en la conformidad.
 

JPQ con el Rector de la Universidad Autónoma de Tepic y
con un grupo de docentes
 Como sabemos, el tiempo es siempre diferente, pues es una forma del movimiento real, ajustado y medido por el engranaje de sus contradicciones, y la idea que se haga o se forje de él – en cada época- , siempre será determinado y superado por la continuidad del movimiento social, pero también -en los términos sociales-, con la ayuda de nuestra creatividad que es una fuerza de transformación permanente en el tiempo y que adquirirá un nuevo rostro.

Por otro lado, hay que plantear que la praxis de la crítica no es solamente un puro ejercicio desconstructivo “un juego de todos contra todos”, una acción voluntarista en que se confrontan muchos intelectuales en una actitud de crítica solamente, sino que esa relación está orientada para buscar la unidad de las fuerzas de la inteligencia como también la coherencia con las fuerzas sociales para el cambio.

Y ello, lo vemos sin dudas, en las actividades de diversos movimientos, realizando encuentros, logrando tareas globales como son los aportes de Isla Negra, Poetas del Mundo, POETAP, Univa, entre otros, etc. Ellos se constituyen en la vanguardia del presente con las ideas más importantes del momento, dentro de la totalidad de las relaciones que determinan la época.

Arte Regresivo, no cierra las posibilidades creativas, pero tampoco se permite que se adecué el acto creador, dentro de las reglas del “arte por el arte”, o dentro de las reglas de juego de una filosofía decadente, de la diversión enajenante que no tiene nada que ver con la parte humana como la conducta del hombre moderno.

Algunas Reflexiones sobre los Versos de José Martí

(José Martí, a los 116 años de su caída en combate en el lugar conocido como Dos Ríos, en la Antigua provincia del Oriente cubano, el 19 de Mayo de 1895)

1.- Tener antenas hacia el tiempo en que vivimos y ser su catalizador es parte del primer objetivo del poeta; el segundo, es ir más allá de los límites de la comprensión del tiempo para ayudarlo a ser diferente, tratar de convertir la idea de la imaginación en una necesidad trascendente para sí mismo y para todos. La ruta que el poeta debe de buscar en nuestro tiempo, nos impone saltar por encima de cada montaña para hallar el tiempo de la esperanza en la idea más alta para la vida.
Cuando me puse a pensar /La razón me dio a elegir /Entre ser quien soy, o ir /El ser ajeno a emprestar, /Mas me dije: si el copiar /Fuera ley, no nacería /Hombre alguno, pues haría /Lo que antes de él se ha hecho: /Y dije, llamando al pecho, ¡Sé quien eres, alma mía!—(José Martí)

2.- Hay una libertad diferente de la idea en un mundo que está dividido no solamente por el poder, sino donde prevalece la riqueza material, que siendo así, aún puede más determinar sobre la vida que cualquier fuerza moral. La libertad que condiciona y halla solamente los límites de unos cuantos privilegiados, no sirve para todos; pero la libertad en donde se realizan todos, mide al hombre de igual por igual. Hay la libertad del interés individual, que pocos gozan, y la otra, en donde: se cultiva la rosa blanca, En junio como en enero/Para el amigo sincero, /Que nos de su mano franca.(1) (José Martí, Versos Sencillos)

3.-Hay contrarios que se complementan, pero también opositorios extremos en un mundo que no es igual; y tal como está hecha la vida, hay ideales diferentes y hay también poetas y poetas, y hay que aprender a conocerlos: saber si sus versos, solamente, buscan las líneas de lo retórico, como lo hace un cisne vestido de brillo divirtiéndose en un lago, o como se expresa José Martí: Hay una raza vil de hombres tenaces /De sí propios inflados, y hechos todos, /Todos del pelo al pie, de garra y diente; /Y hay otros, como flor, que al viento exhalan /En el amor del hombre su perfume. /Como en el bosque hay tórtolas y fieras... /Y plantas insectívoras y puras ...(2) (José Martí, Banquete de tiranos)
Dime poeta, entonces, cómo es tu verso, y te diré de que hombre se trata.

4.- El poeta creador tiene que identificar, que nuestro tiempo ya no se contenta con la contemplación solamente, sino el contenido y la forma tiene que ir unida a la reflexión que nos señale una actividad global para que ella vaya hacia la conquista de un objetivo auténticamente humano. Y la poesía de nuestro tiempo: es la Flor siempreviva, cuyo colorido y pétalos vitales miden la jardinería del tiempo. Cada pétalo es epocal, transitorio, pero lo mejor de su perfume se queda absoluto.
Ella es silenciosa pero sensible, y la advertimos cuando hay un anuncio de cambio de una a otra estación.
POETA /Como nacen las palmas en la arena, /Y la rosa en la orilla al mar salobre, /Así de mi dolor mis versos surgen /Convulsos, encendidos, perfumados.(José Martí)

5.- El poeta proyecta sus ideas e imágenes con sus obras, y con ellas nos trasmite sus deseos y sus experiencias y traza sus objetivos. Su obra nos presenta su propio universo pero también el universo ajeno, y con esa proyección receptiva se hace él miembro de un ensamble universal, un ser de creación artística facultado para la correspondencia de las motivaciones de nuestro tiempo, cuyo cause, debe estar definido dentro del fluido vital transformador. Por eso, la poesía en el tiempo “global”, es el lenguaje de un espacio opositorio en la lucha que arma y desarma el propio verbo.
Mi verso es un monte, y es /Un abanico de plumas./Mi verso es como un puñal /Que por el puño echa flor: /Mi verso es un surtidor /Que da un agua de coral. /Mi verso es de un verde claro /Y de un carmín encendido: /Mi verso es un ciervo herido /Que busca en el monte amparo. /Mi verso al valiente agrada: /Mi verso, breve y sincero, /Es del vigor del acero /Con que se funde la espada.(José Martí)

6.- La idea del amor, no es el eros que se mide solamente con la idea del braguetismo, pues lo que contiene al hombre no es puramente el ejercicio sexual, sino la relación social humana, que eleva al hombre y le permite hallar una vinculación de amistad, de entendimiento, y de solidaridad con la mujer y su prójimo.
La idea que solamente condiciona al poeta al éxtasis y al „eros puro“ y tal vez traspase el límite hacia lo pornográfico, no puede identificar al amor en su definición total y en su esencia moderna, pues esa idea es la idea de moda del consumo moderno que atenaza a individuos enajenados. El amor no se puede identificar y solamente medir desde el cierre de la bragueta en una cuarta para abajo. Hallar el amor solamente en el sensualismo y el lívido, es la idea que llamamos braguetismo.
Hierro /Muero de soledad, de amor me muero! /No de vulgar amor; estos amores /Envenenan y ofuscan: no es hermosa /La fruta en la mujer, sino la estrella /La tierra ha de ser luz, y todo vivo/ Debe en torno de sí dar lumbre de astro. (José Martí)

7.- El hombre convive en el tiempo social, y este nos condiciona en sus diversos momentos. Por eso, en el tiempo de la subseción histórica, de las sociedades antagónicas, hay que contribuir a una lucha para vencer todo antagonismo social. El poeta tiene que contribuir al nuevo parto glorioso de su tiempo, ser un poeta en la definición y la lucha global por un mundo mejor.
Los molinos en los cuales se batía Don Quijote cabalgando sobre Rocinante contra los molinos de viento de madera son enanos en comparación con los de nuestro tiempo, los de hoy son metálicos y de inmensas aspas en la fuerza y la dinámica eólica moderna. En nuestro tiempo Rocinante ha pasado a la jubilación histórica ganada con la justicia y la gloria de su cabalgadura, ahora es otro tiempo, Don Quijote cabalga sobre Pegasus.
Ancho es mi corazón, y es todo tuyo: /Todo lo triste cabe en él, y todo /Cuanto en el mundo llora, y sufre, y muere! /De hojas secas, y polvo, y derruidas /Ramas lo limpio: bruño con cuidado /Cada hoja, y los tallos: de las flores /Los gusanos del pétalo comido /Separo: oreo el césped en contorno /Y a recibirte, oh pájaro sin mancha /Apresto el corazón enajenado! (José Martí).

Poesías: Escenario actual del mundo

Escenario actual del mundo

Bizarros guerreros,
antiguos y modernos,
métricas espadas,
el uranio de las balas.

Aquiles y Hera,
Perseo y Minerva,
Apolo y Ulises
se desalman en la guerra
por el vellocino de oro.
(Y en esta escena
el amor queda tuerto).

En la segunda batalla-
desde Villa Romana-
hay diez legiones de guerreros
que marchan a Germania
a Galia y a Egipto.
(Y Julio César, Bruto,
Marco Antonio y Cleopatra
quedan muertos).

Del molino a la máquina,
de la rueda al láser,
y de los cañones a los rambos,
hay los Reagan, los Bush y los Nixon.

¿Pero la copia del ayer,
lo hace también Obama desde Casa Blanca?
El capital no es negro ni blanco,
y todo por el vellocino del petróleo
o la ganancia con las armas.


2



Torsos del significado
y el significante

Abstracta interpretación sobre el planeta,
dos caminos divergentes:
los significados y los significantes.

Al soldado no le crece alas,
pero tiene la máquina que le permite sobrevolar,
y desde la geopolítica de guerra construir nuevas palabras:
“Daños colaterales, efectos secundarios”, “países canallas”,
“lucecitas sobre Bagdad”, “en misión de paz”
“¡todo por la libertad!

Cortez trajo consigo palabras ambivalentes
y las regó después por nuestro Continente.
Pizarro, prometió la libertad a Atahualpa,
si este le daba un cuarto de oro y dos llenos de plata.
Desde entonces los medios chances politiqueros,
es el dios que promete el cielo, y que no impera.

Por lo menos, Icaro voló cerca del sol
pero allí dejó sus alas,
las quemó para no bombardear los pueblos
con el Napalm, con bioxina, con radiaciones atómicas.

No hay deconstrucción que valga del significante
cuando la lengua dominante es la que muta y cambia,
y hace del significado las cosas de su pertenencia.

Sin la deconstrucción de la misma lengua imperial
no hay una batalla ganada.
Con la deconstrucción de la lengua del vencedor,
implementaremos miles de nuevas palabras
en la lengua de la paz.


3

Obra plástica de hierro
(Gracias a Julián Assage y a Wikileaks)

Con el hierro en la mano
Caín mata a su hermano.

Con el carro de guerra
y con ojo de cíclope
se puede calcinar la rosa,
se puede convertirla la belleza en chatarra,
y el hierro puede más
en desalmar las obras de miles de años,
y miles de aldeas y cientos de naves
hacer volar edificios por los aires.

Matar a los hombres como a pajaritos
sea con el garrote o la bala
-es la imaginación espúrea yanqui-,
que en salto de metralla
y en el tiro de la muerte
regresa al hombre
a la etapa de las cavernas.


4

Para relativizar el espacio que no se desea ver

Lo que no se ve detrás de una playa,
en un balneario lejos del mundanal ruido
-sea ese espacio Hurghada o Safaga,
no deja mayor imaginación a cualquier turista europeo.

El solamente necesita la arena y el sol alto,
la crema para encebollarse la piel,
tener la revista con las coronados por cualquier gala mundial,
la finanza de Wall-Stree a su favor,
el buffet esplendoroso sobre la mesa mas larga,
el buen vino y el caviar apetecido de Rusia,
Y sobre las aguas del río Nilo,
que el sol caiga como un globo rojo sobre el mundo.
La nave con velas van engalanadas hacia las nereidas
y las Galateas le musitan la música de los cielos.

Expandir la mirada sobre el horizonte perfecto de la vanidad
es la divisa para relativizar el espacio que no se desea ver.
Nada debe de ser imperfecto en el dios de la imaginación
para extasiar el tiempo detenido y acaso romántico.

Pero en cualquier orilla del Nilo el tiempo estalla en iras.
La Plaza Tahrir en el Cairo hace temblar al mundo.
En Alejandría, Port Saud y Suez, levantan los hombres
sus puños como una ola.
En cualquier calle que une al puente de Kasr-al-Nil
hay bloques compactos de estudiantes.
Acaso el tiempo mide la tempestad que se avecina
contra políticos traidores y generales del lupanar
hechos en las probetas euroamericanas.

Aquí las palabras deconstruyen otros tiempos,
se quiere el tiempo del pan
de la seguridad y del derecho de vivir en paz.
Solamente que a nuestro turista, ni la radio, ni el botones
le hacen acuerdo de tan cercanos acontecimientos.

Por el Derecho a la Memoria y convocados por la Unión Latinoamericana de Escritores

Por el Derecho a la Memoria y convocados por la Unión Latinoamericana de Escritores-UlatE- nos reunimos en Huapalcalco –México- además de distintas organizaciones de pueblos originarios locales, representantes y escritores de Argentina, Brasil, Colombia, El Salvador y Perú no sólo para concelebrar el equinoccio el pasado domingo 20 de marzo, sino para reivindicar nuestras raíces, hacer propuestas y trabajar conjuntamente por el Buen Vivir de la Tierra y la Humanidad.


Las salvadoreñas y los salvadoreños que fuimos dados por muertos en 1932, cuando 30 mil indígenas fueron asesinados en el mayor etnocidio del siglo XX, imponiéndose el terror, perdiendo la voz, la lengua, el refajo, las costumbres, negándonos la identidad, la cultura.

Las y los invisibilizados de quienes ni siquiera hay un registro fidedigno en el censo poblacional, de quienes se dice son al menos un 20% de la nación y de ese total el 38% vive en extrema pobreza, 61.1% en la línea de pobreza y solamente el .6% tiene cobertura de sus condiciones básicas de vida sumando a estas brechas las de género compartimos la ceremonia como enseñanza de nuestras abuelas y abuelos viendo hacia atrás para construir el futuro, participando en el ritual, leyendo nuestros poemas y dando a conocer la agenda indígena para la Defensa de la Madre Tierra y el Buen Vivir de los pueblos originarios de Cushcatan.

En los días subsiguientes nos dividimos, realizándose paralelamente el Primer Encuentro Indígena y el Tercer Encuentro de Escritores Latinoamericanos Pachuca-Tulancingo 2011, que se desarrolló en el Valle del Mezquital.

Intercambiamos lecturas y novedosas propuestas con 40 escritores y escritoras mexicanas en una fiesta de ideas y palabras.

Quiero resaltar entre los aprendizajes y gratas experiencias que compartimos los latinoamericanos, el recibimiento en el teatro Cuauhtémoc de Mixquiahuala, donde el público permaneció esperándonos a pesar de un imprevisto retraso en el horario de salida de Tulancingo y nos acompañó con un magistral concierto la banda del Bicentenario integrado por niñas y niños escolares de los primeros ciclos educativos de la localidad .Visitamos distintas instituciones educativas, impresionándome la escuela secundaria de Actopan Hidalgo “Belisario Domínguez” donde se respira un ambiente de paz y tranquilidad propicio para el acto educativo y donde el estudiantado se mostró receptivo y participativo, ávido. Allí los profesores permanecen toda la jornada con sus alumnos siendo los orientadores y quienes imparten todas las materias del currículo ¿será este el secreto? A lo mejor el MINED, la Escuela de Formación Docente, pueda considerarlo. En esa misma línea el Instituto Tecnológico Superior del Occidente del Estado de Hidalgo, donde su rector, Juan de Dios Nochebuena, no sólo nos acompañó protocolarmente sino que junto al multifacético contador de historias Jorge García participó trovando.

Estas experiencias solamente pueden darse en un país que reconoce la importancia del dialogo intercultural, valora el papel social de la cultura y le apuesta a la educación como factor de desarrollo de un pueblo.

En otro aspecto tuvimos la experiencia de leer en las entrañas de la tierra, las grutas de Xoxafi y culminar en Los Atlantes de Tula, lugar de nuestros antiguos padres madres, lugar de los comienzos y donde nuestra América, germina se reafirma y sigue en marcha.


Cultura Con Vos - YSUCA
culturaconvos.ysuca@gmail.com
Dirección: Calle Cantábrico, número 16, Jardines de Guadalupe, Antiguo Cuscatlán. El Salvador
Teléfono-Fax:(503) 22 43 13 04
Celular: 77 86 53 60
2006-2011

Actividades de Poetas de Mundo / Presentaciones del poeta José Pablo Quevedo

Poetas del Mundo: Berlín-Alemania: Actividades programadas para el mes de mayo de 2011



V. Festival Internacional de Poesía: La Paz y José Martí
19 de mayo de 2011 ; 19.00 horas.


Velada Poético-Cultural: La Paz y José Martí: Actividad conjunta con Palabra en el Mundo,


Sala Cultural de la Embajada de Venezuela, Schillstr. 9- 10 - 10785 Berlín. Tel. 030 - 83 22 40 11. Fax 030- 83 22 40 20


Programa:

Palabras de Bienvenidas y Presentación de la Actividad (Embajada de Cuba)

Lecturas de poesías:

José Pablo Quevedo (Perú), Juergen Polinske (Alemania), Hartmut Sörgel (Alemania), Reinhard Kranz (Alemania), Walter Trujillo (Ecuador), Andreas Diehl (Alemania), Bernard Mayo (Congo) Elisabeth Hackel (Alemania), Elsye Suquilanda (Ecuador).

Parte artística-musical:

Participación y actuación de artistas de diferentes países de América Latina con el auspicio de las Embajadas del Alba, en Berlín, entre otros:
Grupo Ecuatoriano, Grupo Nicaragüense, Grupo de Bolivia, Grupo de Venezuela, Grupo Cubano.
Todos los artistas en conjunto interpretarán Guantanamera con los versos sencillos de José Martí.

Organizadores:

Palabras en el Mundo, Isla Negra, Poetas del Mundo en Berlín, Vulcanus Productions, El ALBA (Con el auspicio de los Agregados Culturales de las Embajadas del Alba en Berlín).


José Martí

Tu flor no inocente
Pero blanca
Cálida florece para mí
Qué cálida ardía tu sangre

Tú rosa no tiene espinas
negro arde su corazón
Tú luchaste con ella por Cuba
que debía producir flores y pan

(Juergen Polinske (Alemania)/ Traducción de José Pablo y Bárbara Quevedo)


Cultivo una Rosa Blanca (Fragmento)

Cultivo una rosa blanca
En Junio como en Enero,
Para el amigo sincero,
Que me da su mano franca.

Y para el cruel que me arranca
El corazón con que vivo,
Cardo ni ortiga cultivo
cultivo una rosa blanca.

José Martí (1853-1895)

Patriota y escritor cubano, apóstol de la independencia de Cuba, última colonia española en América. El hecho de haber muerto en la batalla lo transformó en el mártir de las aspiraciones cubanas a la independencia.
Nació en el seno de una modesta familia española en la Habana, el 28 de enero de 1853, donde recibió su educación primaria. Fue discípulo de Mendive y de Luz y Caballero. A los 16 años por sus ideas revolucionarias fue condenado a seis años de prisión. Con la salud quebrantada, fue indultado y confinado en la isla de Pinos. Deportado a España en
1871, publicó El presidio político en Cuba, el primero de muchos folletos que abogaban por la independencia cubana de España y La República Española ante la Revolución Cubana. Terminó su  educación en la Universidad de Zaragoza; donde en 1874 se licenció en Derecho y Filosofía y Letras. Años más tarde, vivió su destierro en Francia, en 1875 se trasladó a México donde se casó con Carmen Zayas Bazán, y en 1877 fue a Guatemala, donde enseñó por un tiempo en la Universidad Nacional.


José Martí y la paz

Como si la paz
fuera siempre la palabra presente,
el clavel cierra la boca del fusil,
acalla el trueno y lo invita al silencio,
mientras que un niño orina sobre el casco del soldado
que ha arrojado “sus estandartes de guerrero“,
la gloria aniquiladora hecha trofeo
desde las catedrales bizarras del pentágono.

Digo, y no es un decir José Martí,
que otra mañana traerá las rosas para el amigo sincero,
y para la Europa, la maestra de la muerte y de la guerra.
Y ella bajará los brazos y las sienes,
bajará su orgullo y su rostro sombrío,
y el dolor ya no se repartirá en otros Guarnicas,
ni detonarán las armas destructivas,
ni las bombas racimos amputarán las piernas de los niños.

Sólo tu voz y tu canto se soltará a los siete-vientos,
venida de donde crece la palma, de donde crece el tomate
y la papa de la tierra resistente.




25. Mai, 18.00 Uhr

Cita de la Poesía 2011: V Festival Internacional de Poesía: Palabra en el Mundo
Homenaje a Roque Daltón
Burgerinitiative Hoheschönhausen, 25 de mayo de 2011 ; 18.00 horas
Neustrelitzer Straße 63. Tel: 030- 981 45 46; 030- 981 45 35

Roque Dalton
El Salvador – 1935 - 1975

No te pongas bravo, poeta

La vida paga sus cuentas con tu sangre
y tú sigues creyendo que eres un ruiseñor.

Cógele el cuello de una vez, desnúdala,
túmbala y haz en ella tu pelea de fuego,
rellénale la tripa majestuosa, préñala,
ponla a parir cien años por el corazón.

Pero con lindo modo, hermano,
con un gesto
propicio para la melancolía.

Participantes: Ulrich Grasnick, José Pablo Quevedo (Perú), Juergen Polinske, Hartmut Sörgel, Reinhard Kranz, Walter Trujillo (Ecuador), Andreas Diehl, Elisabeth Hackel, Bernard Mayo (Congo), Elsye Suquilanda (Ecuador).

Organizatoren: Isla Negra, Poetas del Mundo -Berlín, Karlhorster Dichterkreis, MeloPoeFant, Vulcanos Productions.



Mittwoch, 25. Mai, 18.00 Uhr
Bürgerinitiative
Ausländische MitbürgerInnen e. V.

Neustrelitzer Straße 63
13055 Berlin
Tel./Fax: (030) 981 45 46
WeltausLesen

„Cita de la Póesia Lateinamerika – Berlin 2011”
XVI. Dichterlesung Lateinamerika-Berlin

V. Internationales Festival der Poesie

Ulrich Grasnick, José Pablo Quevedo (Perú), Juergen Polinske, Hartmut Sörgel, Reinhard Kranz, Walter Trujillo (Ecuador), Andreas Diehl, Elisabeth Hackel, Bernard Mayo (Congo), Elsye Suquilanda (Ecuador), Slov ant Gali, Heidrun Sommer, Stepahn Vogel, Frank Wegner-Büttner.

Ein Abend mit: Word der Poesie, Poeten der Welt, Karlshorster Dichterkreis MeloPoeFant, Vulcanos Productions

Kostprobe aus der südamerikanischen Küche
Eintritt 1 Euro, Büfett zum Selbstkostenpreis
Einlass und Büfetteröffnung 18.00 Uhr
e-mail: buergerinitiative@t-online.de
www.bi-berlin-hohenschoenhausen.de


1 de septiembre 2011/ Lecturas por la paz (1 September: Friedenslesung)

Hellersdorf-Berlin Kulturringes e.V. (ONG). Coordinación con Poetas del Mundo (Poeten der Welt) y otras organizaciones de poetas de diversos países.

Solamente estarán representados dos participantes de Poetas del Mundo en estas lecturas por la paz y por lo mismo estar libres de Concurso, pues la participación a este III. Evento Internacional tienen reglas de un Concurso con un jurado.

Poetas del Mundo estará integrado a este Evento de lecturas por la paz y se hará una documentación de los participantes. Más de dos huéspedes Internacionales de PPdM no es posible invitar, según la ONG de Hellersdorf).

Cada participante hará llegar dos poemas para su publicación en una Antología Internacional). Todos los participantes que no sean directamente invitados deberán de acondicionarse de acuerdo a las reglas del EVENTO, es decir sus poemas enviados estarán bajo el Concurso de un jurado calificador.

Los participantes de PPdM que están fuera de Concurso son Luis Arias Manzo (Chile), Maggy Gómez Sepúlveda (Colombia).

Dentro de las bases del Concurso: Juergen Polinske (Alemania), José Pablo Quevedo (Perú), María Gutiérrez (Teneriffa/Spanien).


Agosto-septiembre: Cita de la Poesía 2011: Dichterbegegnung 2011


29, 30 / 1,2, 3, August -September, Cita de la Poesie- Latinoamerika-Berlin 2011
Seminario en la sala CUM LAUDE/ Humboldt Universität.
Organizadores: Poetas del Mundo, Vulcanus, Melo Poe Fant


La Cita de la Poesía se realizará conjuntamente con la ONG Hellersdorf-Berlin Kulturringes e.V. , bajo el tema la lectura por la paz.

La razón es que posiblemente va a venir el Presidente de Poetas del Mundo, el chileno Luis Arias Manzo y otros invitados de fuera, y aprovechando este Evento queremos organizar un Seminario de discusión sobre diversos temas en la CUM LAUDE de la Universidad de Humboldt.

Estas sería las fechas propuestas: 29, 30 August / 1,2, 3 September.
El 1,2, 3, Seminario en la CUM LAUDE/ Humboldt Universität.

Los poetas participantes que se han inscrito hasta el momento: Juergen Polinske (Alemania), José Pablo Quevedo (Perú), Luis Arias Manzo (Chile), Maggy Gómez Sepúlveda (Colombia), María Gutiérrez (Teneriffa/Spanien),Walter Trujillo(Ecuador) Hartmut Sörgel, Reinhard Kranz, Andreas Diehl, Elisabeth Hackel.

( In der Woche vom 28. August bis 04. September habe ich jeweils ab 17.00
Uhr Räumlichkeiten in der Humboldt Universität und ihrem Restaurant cum laude.
Das cum Laude ist ab dieser Woche auch an einer parallelen Ausstellung ,
die dann auch etwas länger hängen darf interessiert.)

Wir können auch die Seminarform wie im vergangenen Jahr wieder durchführen. Ich würde dazu gern wieder das cum Laude nutzen oder eben langfristig einen Seminarraum direkt in der Bibliothek. Die Seminarräume sind im Moment noch kostenlos aber eben langfristig zu buchen.




Presentaciones y Actividades del poeta José Pablo Quevedo llevadas en México, en abril de 2011


13 de abril a las 12 a.m. Universidad de Guanajuato
José Pablo Quevedo: "Relaciones entre Filosofía y Poesía"
Presentación Ing. Manuel de la Torre Rivera

Jueves 14 de abril, Universidad de Guadalajara
José Pablo Quevedo: "Relaciones entre Filosofía y Poesía" , charla para los estudiantes de preparatoria N° 4 de la universidad.
Presentación del poeta a cargo del Prof. José Becerra.

Jueves 14 de abril a las a 8 de la noche

José Pablo Quevedo, este jueves a las 8 de la noche en el taller de la rueda
Este jueves 14 de abril las a 8 de la noche y hasta agotar existencias, los esperamos en el taller de la rueda cartonera (Enrique Díaz de León 562), departiremos con el poeta José Pablo Quevedo. Los esperamos.
Si tienes interés en participar puedes escribirnos a: laruedacartonera@gmail.com o llamar al 36 13 75 06 – 38 23 13 98 o al cel. 33 14 12 25 77.
La gira está coordinada por Sergio Fong, Director de la Rueda Cartonera.

El día 14 de abril presentará el poeta José Pablo Quevedo en la Universidad de Guadalajara la charla ante la comunidad estudiantil: "Relaciones entre Filosofía y Poesía", y por la tarde visitará una preparatoria popular, y en la noche tendrá una reunión con escritores de Jalisco y poetas de Guadalajara. El poeta se desea editar una antología de poetas mexicanos y berlineses (bilingüe) trabajo que viene avanzado con los poetas de Guanajuato, su esposa hace las traducciones del castellano al alemán.

Más información:
http://www.josepabloquevedo1.com/

From: pedroangar@hotmail.com
To: espejo_humeante@hotmail.com
Nayarit, 15 de abril de las 12:00 a las 14:00 horas en la Universidad Autónoma de Nayarit
José Pablo Quevedo : "Relaciones entre Filosofía y Poesía"
Lugar: Aula Magna del Área de Ciencias Sociales y Humanidades.

Presentación
La Dra. Lourdes Pacheco ha tenido a bien proponernos la visita del Poeta José Pablo Quevedo a la Universidad Autónoma de Nayarit. Con gusto hemos aceptado la propuesta en el Programa Académico de Filosofía y estamos en la mejor disposición de recibirlos el viernes 15 para tener una charla respecto las relaciones entre la Filosofía y la Poesía.
El lugar será el Aula Magna del Área de Ciencias Sociales y Humanidades.
Hemos creado una pág en facebook, adjunto el link.
http://www.facebook.com/event.php?eid=209338982427137&ref=ts
http://www.lastfm.es/listen/user/pedrogdl/personal

Pedro García

Puede ser que la filosofía no cambie el mundo, pero eso no significa que no sea importante
Samir Okasha.


Agradecimientos del poeta José Pablo Quevedo

Mis agradecimientos a todas estas personalidades, poetas amigos y autoridades, quienes han contribuido a las diversas presentaciones de mis conferencias y charlas en mi visita en abril de 2011, en México:

1.- Roberto Hurtado, poeta y Director del Espejo Humeante
espejo_humeante@hotmail.com; maram2525@hotmail.com;

2.- Sergio Fong, Director de la Rueda Cartonera.
laruedalarueda@gmail.com
laruedacartonera@gmail.com
http://www.palimpalem.com/5/ferzaragoza/
http://www.laruedacartonera.blogspot.com/

3.- Taller Literario la Jerga

4.- Dra. Lourdes C. Pacheco Ladrón de Guevara
Cuerpo Académico Sociedad y Región
Estudios de Género
Desarrollo Regional
Dirección de Fortalecimiento a la Investigación Científica
Universidad Autónoma de Nayarit
Ciudad de la Cultura "Amado Nervo"
63190 Tepic, Nayarit
tel: 311-21188-00 ext. 8960
Correo: lpacheco_1@yahoo.com

5.- Ing. Manuel de la Torre Rivera, Prof. José Becerra, Prof. Pedro García, Maestro Hugo Jiménez, a la poeta Rosario Orozco que tuvo a su cargo mi presentación ante la preparatoria de estudiantes universitarios de Guadalajara, pero también a nuestros amigos cultores Fernando y Vero, quienes amablemente nos alojaron en su casa.

Alguna información sobre el poeta José Pablo Quevedo.

http://superavefenix.blogspot.com
http://www.poetasdelmundo.com/
www.josepabloquevedo1.com/
http://arteregresivo.blogspot.com/

De la correspondencia entre José Pablo Quevedo y Raúl Gálvez Cuéllar

Mis más efusivas felicitaciones por tu éxito logrado en México, mi querido y siempre recordado JP, con el desarrollo del Arte Regresivo traducido en una relación entre la poesía y la filosofía, esta última que si bien es cierto "no cambia el mundo", por lo menos debemos asumir una actitud filosófica positiva, tendiendo al progreso de todos los pueblos.

Ahora bien, el hecho de actuar en los claustros universitarios -en un país tan importante como México-, siempre estuvo en tu mente y en nuestros largos conversatorios de San Isidro, tertulias inolvidables en las que desovillábamos a la luz de un criterio social, el Arte Regresivo, Repetitivo y Diferenciado que hoy adquiere un valor universal gracias a tu tenaz trabajo de hormiga.

Las noticias que me das, ya las habíamos controvertido con nuestros amigos Julito y Celita, con ocasión de mi visita a Huacho, y quiero decirte que como peruanos nos sentimos muy orgullosos de ti José Pablo.

Me precio de conocer los entretelones de tu Filosofía, pero antes que me olvide te diré que ayer mismo un filósofo español se llevó un libro de "Arte Regresivo", sin interesarse en cuentos ni en aforismos, aunque lamento no haberle pedido su dirección, pero recuerdo que su apellido es Carpenter. Esto prueba la importancia de nuestro libro, que ahora sí me quedé sin ejemplares, ya que ese último libro lo había llevado a la Caslit como muestra sin imaginar el interés que iba a despertar en tan ilustrado intelectual español.

Bueno JP, es la hora de sentarme a la mesa a saborear mis tamales con chicharrones. Como ves, todavía estoy operativo con la Gracia de Dios, y esperamos tus amigos que estés igualmente excelente de salud. Un fuerte abrazo JP.

raul galvez cuellar,
Lima, 21 de abril de 2011
http://rgalvezcuellar.blogspot.com/

Impresiones de México - abril 2011

José Pablo Quevedo con un grupo de estudiantes en la ciudad autónoma de Guadalajara



JPQ con el poeta Roberto Hurtado en la ciudad de Guadalajara


Escolares en Acatzingo


Niña vendedora en Chamula


Niño llevando flores


La Torre Latinoamericana en México DF


Vista a México DF desde la Torre Latinoamericana

Zócalo de la plaza principal de México DF



Parque de la Revolución en Puebla