Publicado en la Revista Virtual ISLA NEGRA 201, septiembre 2009
Los escritores, poetas y artistas de Latinoamérica y el mundo
Decimos:
La resistencia popular al golpe del poder económico, político y militar en la nación centroamericana es heroica. La gente resiste pacificamente frente a tanques, fusiles, brutales palizas de la policía y los grupos paramilitares, organizaciones entrenadas en el Plan Cóndor y el siniestro intervencionismo imperial de los años de plomo en la región.
Escritoras y escritores, poetas y artistas de Latinoamérica estamos de pié uniendo nuestras manos a las del pueblo hondureño, sus escritoras y escritores, poetas y artistas, rechazando el golpe de Estado civico militar perpetrado contra el sistema democrático hondureño el pasado 28 de junio de 2009, que conllevó al secuestro y alejamiento de su patria del Presidente Constitucional Manuel Zelaya; la imposición del estado de sitio maquillado de toque de queda; la brutal represión desatada contra el pueblo de Honduras que resiste la dictadura; los asesinatos del periodista Gabriel Fino Noriega, el joven Isis Obed Murillo y del activista del Bloque Popular, Roger Bados; la militarización de los medios de comunicación y la censura a la libertad de expresión y la libertad de prensa, violaciones del elemental derecho a la información amparado por la Declaración Universal de los Derechos del Hombre, suscripta también por Honduras; la continua y
premeditada violación de los derechos humanos; el ejercicio pleno desde el poder de facto de la violencia física y psicológica contra el pueblo, con agresiones, persecuciones, amenazas, encarcelamiento y torturas;
Suscribimos el “Manifiesto 1” de los escritores, docentes, intelectuales y artistas de Honduras, emitido en las horas del golpe de Estado. uno de cuyos artículos declara:
“Ante la brutal arremetida de las instituciones usufructuadas por una minoría económicamente todopoderosa, sus medios de manipulación y sus cómplices amanuenses en contra de esta propuesta es indispensable la unidad del pueblo para evitar que se imponga, una vez más, un fracaso histórico que va a sumirnos en la ignominia, la sumisión y la imposición de la misma democracia clasista y autoritaria a caballo sobre los partidos tradicionales y las oligarquías. “
Decimos que junto al avasallamiento de todos los derechos del pueblo hondureño también se ponen en peligro todos los derechos de los pueblos latinoamericanos para determinar con libertad su propio destino.
Denunciamos que la instauración en el poder hondureño del dictador Micheletti y sus colaboradores está dando paso a la acción de grupos terroristas que intimidan, amenazan y persiguen luchadores de la resistencia democrática, y que el accionar subversivo que se ampara en las filas golpistas es el mismo protagonizado por militares y paramilitares que en los años 70 y 80 conformaron los aberrantes escuadrones de la muerte.
Exigimos el inmediato restablecimiento del presidente Manuel Zelaya Rosales y una contundente acción judicial - de las cortes nacionales e internacionales-, que echen luz sobre el proceso golpista, sus mentores, partícipes y colaboradores, y todas y cada una de las responsabilidades que a estos competan por las violaciones a la Constitución de Honduras, a los derechos humanos y particularmente por los asesinatos cometidos bajo la dictadura.
“La soberanía reside en el pueblo”
También decimos que el pueblo de Honduras tiene derecho a discutir y reformular su Carta Magna, a vivir con dignidad y justicia y a forjar su propio destino; que las naciones no son el coto de caza privado de los selectos grupos de poder ni pueden sobrevivir arrodilladas a los mandatos de los poderosos de mundo; que cada hondureña y cada hondureño son artífices de su propio futuro y sólo ellos deben decidirlo sin intervenciones de organismos internacionales que no siempre observan el interés de los pueblos.
Demandamos el cese del toque de queda, el pleno ejercicio de la libertad de expresión y de tránsito, la libertad inmediata de los detenidos, el respeto a la vida y a la integridad física de cada hondureño y de los miembros del Gabinete Ministerial y familiares del Presidente de Honduras y el reposicionamiento en sus puestos de los trabajadores y funcionarios cesanteados o suspendidos por los burócratas golpistas.
Recordamos que la Constitución de Honduras establece en su Artículo 2 que la suplantación de la soberanía popular y la usurpación de los poderes constituidos son tipificados como delitos de Traición a la Patria y su responsabilidad es imprescriptible.
Exhortamos a los gobiernos latinoamericanos y del mundo entero a asumir con firmeza el respeto a la voluntad soberana del pueblo hondureño, no reconociendo, por ningún motivo, a los usurpadores de las funciones que le corresponden únicamente al presidente Zelaya.
Hacemos un llamado a mantener, profundizar y fortalecer la unidad y la integración del pueblo latinoamericano, a fin de prevenir y evitar todo intento golpista en cualquier país de nuestra Patria Grande.
Llamamos a todos los escritores, poetas, intelectuales, artistas del mundo, y sus organizaciones representativas, a sumar su solidaridad y estrechar fraternalmente la causa de la libertad, la democracia y la soberanía del pueblo hondureño.
19 de julio de 2009.
Firman:
SECh: Sociedad de Escritores de Chile
Festival Internacional de Poesía de La Habana.
Festival Internacional de Poesía “Palabra en el mundo”
Revista de poesía Isla Negra
Proyecto Cultural SUR Internacional
Red Nacional de escritores de Venezuela
Festival de poesia en la Montaña, Rep. Dominicana.
ProyectoCultural SUR-San Juan de la Maguana
Portal digital Identidad sanjuanera
Encuentro Internacional de Poetas "El turno del ofendido" de El Salvador
Junta Directiva del Festival de Poesía en Puerto Rico (FIPPR)
P.E.N. Club de Puerto Rico
Proyecto Cultural SUR –Montreal
Congreso Brasileiro de Poesia
Federación Argentina de entidades de Artistas Plásticos
Proyecto Cultural SUR- Argentina
Junta Editora de la Revista Exégesis, Puerto Rico
Proyecto Miércoles de Poesía de Costa Rica
Encuentro Internacional de Escritores de Costa Rica
Proyecto Cultural SUR-Manitoba
Alexis Díaz Pimenta, Proyecto Oralitura. España
Asociación Solidaridad Latinoamericana ( Asolatino), Berna, Suiza
Proyecto Cultural SUR-Madrid
La Bodega del Diablo, revista literaria. Argentina.
Claudia Korol, revista América Libre. Argentina.
Ildefonso Finol, Centro Antiimperialista Simón Bolívar, Coordinador General
Dr. Julio Cuevas, escritor, Universidad Autónoma de Santo Domingo-UASD.-
Norma Segades, Argentina, Movimiento Internacional de Escritoras "Los puños de la paloma"
Dr. Sobieski De León Lazala, Director Revista Racimos de Uva
Rivista di letteratura Isola Nera, Giovanna Mulas, escritora, Italia.
teatro de Títeres "Las Bestias Peludas”, Alejandro Seta y Cristina Ledesma, Argentina
Miguel Ángel Cruz (lobo), Partido de los poetas, Argentina
Colectivo Creativo de Comunicaciòn-Cultura "Los Ojos de la Mente", Argentina.
Francisco Garzaro, Mesa de Poesía, Guatemala
Fundación Manuel Del Cabral, Alejandro Cabral, República Dominicana
Alberto Trinckler, Hernán Quiñones, Elisabeth Araya, Oestiario periódico cultural - Argentina.
Mairym Cruz-Bernal Presidenta PEN-Puerto Rico
Rubén Sacchi, Director Revista Lilith, Argentina
ANDEH Asociación Nacional de Escritores de Honduras
Gabriel Impaglione, poeta, Argentina-Italia
Alex Pausides, poeta, Cuba
Tito Alvarado, Poeta Chile-Canadá
Birgitta Jónsdóttir, Member of the Icelandic Parliament for the Civic Movement, poet and activist. Islandia.
Gustavo Pereira, poeta, Venezuela
Yvan Silen, poeta, Puerto Rico
Casimiro de Brito, Poeta e Escritor, Lisboa, Portugal.
Carlos Carbone, Argentina, poeta.
José Antonio Cedrón, poeta, docente, Argentina.
Taty Hernandez, poeta, República Dominicana
Ingrid Storgen: comunicacora social.
Miguel Sotomayor, Cuba, poeta.
Juan Nuñez, escritor, Argentina
Rannel Báez, poeta azuano, Honduras
Etnairis Rivera, poeta, profesora, Puerto Rico
Nélida Martinelli, poeta, Buenos Aires, Argentina
Daniel Montoly, Escritor dominicano residente en Estados Unidos.
Rubén Derlis, Argentina
José María Pallaoro, City Bell, Argentina
Adriano Corrales Arias, poeta, Costa Rica
Olivier Herrera Marín, escritor, España
Rosina Valcarcel, poeta, Perú
Julio Rudman, periodista, Argentina
Francisco Azuela, poeta y escritor, México
César Bisso, poeta, Argentina
Pablo Herrera, poeta, sociologo, Chile-Canadá
Americo Valenzuela G. músico, República Dominicana
Dr. James D. Cockcroft, académico y escritor, EE.UU.
Ana Silvia Mazía, traductora, Argentina
Enrique Llopis, músico, Argentina
Ademir Antônio Bacca, poeta, Brasil
Eduardo Nogareda, poeta y comunicador radial, Uruguay.
Irene Morack, artista plástica, Argentina
Pierre Bernet Ferrand, poeta y pintor, Cuba
Aurelio Alonso,sociólogo y ensayista, Cuba
María C. Cruz,ambientalista y planificadora, Cuba
Juana García Abás, escritora, Cuba
José Luis Fariñas, pintor y escritor, Cuba
Eduardo Lucio Molina y Vedia, escritor y periodista argentino residente en México
Tania Nesterovsky, poeta. Venezuela - Canadá.
Héctor Torres, poeta, Chile-Canadá
Alexis E. Robles. Poeta, Panamá, Panamá
Gregorio Echeverría, Escritor, Argentina
Dra Marta Raquel Zabaleta , Economista, investigadora, poeta
María Montserrat Bertrán, Bs As Argentina
Pablo Marrero, escritor, Argentina
Santiago Bao -Argentina, escritor y poeta
Gustavo de Jésus, poeta, República Dominicana-Canadá
Proyecto Miércoles de Poesía de Costa Rica
Oscar Peretto, músico.
Paulina Vinderman, poeta, Argentina.
Silvia N. Barei. – Escritora. Argentina.
Máximo Kinast Aviles, escribiente panfletario, Chile
Carmen Rita Centeno, escritora, Puerto Rico
Alfons Velis Tobar, poeta y escritor, Canadá/ El Salvador
Miguel De Boer, escritor, Argentina
Rafael Innocente. Novelista. Lima-Perú
Rolando Revagliatti, poeta, escritor, Argentina
Víctor Montoya, escritor, Bolivia.
Claudio Simiz, escritor, docente, investigador de Argentina
José Emilio Tallarico. Poeta. Médico.Argentina.
Lucreccia Cossío, Argentina
Genoveva Arcaute, La Plata, Argentina
David Heap Profesor de lingüística, Canadá.
Edgar E Ramírez Mella, poeta y pintor Aguada Puerto Rico.
Oswaldo DeLeón Kantule,Artista Plástico Panamá-Canadá.
Norma Mejías Espinar, Aguada, Puerto Rico.
Ariel Ruíz Crespo Artesano, promotor y facilitador Cultural Aguada Puerto Rico.
Carlos López, poeta, escritor, Guatemala
Virginia Edit Perrone, Psicóloga y Poeta, Argentina.
Maynor Freyre, escritor, Perú.
Wilma Borchers C.-
Oscar Oriolo, poeta, escritor, Argentina.
Sergio Felipe Mattano, Asociación de Poetas Petisos,Argentina.
Lina de Feria, poeta, Cuba.
Eduardo Dalter, poeta, Argentina
Angela Randazzo, estudiante de Ecologia Marina, Francia
Alejandro Schmidt, poeta, Argentina
Diana Espinal, poeta, Honduras
José Jesús Villa Pelayo, escritor, Venezuela
Alejandra Segovia, escritora, Venezuela
Luis Felipe Bellorín, escritor, Venezuela
Álvaro Trujillo, escritor, Venezuela
Rosa Trujillo, escritora, Venezuela
Ximena Benítez, escritora, Venezuela
Luis Ernesto Gómez, escritor, Venezuela
Victoria Servidio, médica, escritora, poeta, Cosquín, Córdoba, Argentina
María Julia Prati, Lic. Cómunicación Social UNC, Docente, Cosquín, Córdoba, Argentina
Decires Revista de Letras Arte y Cultura Cosquín Córdoba Argentina
Adriana Vega (Tinto), Escritora, Argentina.
Elisa Dejistani, escritora, poeta y artista plástica. Argentina.
Pablo Mora, poeta, Venezuela.
Freddy Ñáñez, poeta, Venezuela.
Alfonso Velis Tobar, poeta, escritor, investigador, Salvador-Canadá.
Lis Joosten, arpista y gestora cultural, Holanda-Honduras.
Rodolfo Dada, poeta, Costa Rica.
Alejandro Cordero, poeta, Costa Rica
UPR-Humacao, Puerto Rico
Marcos Reyes Dávila, Vice Presidente FIPPR y Director Revista Exegesis
Maritza Álvarez, poeta y dibujante. Chile.
Claudio González Baeza, poeta y director de Ediciones del Árbol y La Bota Literaria, Buenos Aires.
María Laura Quiroga. Poeta Argentina
María Rosa León, docente – escritora. Argentina.
María Chapp- Poeta- Argentina.
Ian Welden, poeta y cuentista, Dinamarca-Chile.
Martín "Poni" Micharvegas, F.P.I. Fondo Poetario Internacional, España
IPN I Poeti Nomadi, revista de arte on line.
Víctor Manuel Ramos, escritor, Honduras
Ulrich Grasnick, Director de los poetas de la Lese Bühne de Berlín im Zimmertheater;
José Pablo Quevedo, Peruano, Embajador de Poetas del Mundo en Alemania;
Juergen Polinski, Cónsul de Poetas del Mundo en Berlín
Lorena Cormick Argentina (Escritora-Periodista)
Candelario Reyes García, Poeta y dramaturgo- Honduras
Pedro Munhoz , compositor Musical, Brasil.
Aldo Luis Novelli - Escritor - Argentina
Alicia Bautista, Secretaría de Educación del Gobierno del DF, Mexico D.F.
Charlotte Jullien, Educadora Social, Marsella/ Francia
Jorge Luis Lopez, Ecoturismo, Tegucigalpa/Honduras
Escritores que se sumaron a la declaración "Democracia para Honduras":
Raúl Zurita, Poli Délano, Arturo Corcuera, Jaime Quezada, Jorge Boccanera, José María Memet, Cristina Larco, Edmundo Moure, Reynaldo Lacámara, Gregorio Angelcos, Víctor Sáez, Alfredo Lavergne, Jorge Montealegre, Malú Urriola, Pía Barros, Florentino Carreño, Iris Fernández, Ximena Troncoso, Mauricio Barrientos, Rosa Alcayaga, Estela Socias, Marcelo Lira, Jorge Etcheverry, Ángela Montero, Amaro Labra, Gladys Muñoz, Renzo Rosso, Ligia Uribe, Carlos Ordenes Pincheira, Astrid Fugellie, Yolanda Duque, Cecilia Palma, Horacio Eloy, Omar Cid, Norton Contreras Robledo, Luis E. Aguilera, Jorge Bousoño, Guido Eytel, Ingrid Odgers, América Comparini, Rocío L`Amar, Ulises Rodríguez Zamarripa, Moira Brncic, Galel Cárdenas, Ali Khadaoui, Driss Allouch, Paola Valverde, Luis Arias Manzo, Eduardo Robledo, Rafael Rosado, Siboney del Rey, Nina La Porta, Carlos Benitéz Villodres, Vilma Reyes Díaz, Paulo Monteiro, José Pablo Quevedo, Ernesto Joaniquina
Hidalgo, Virginia Vidal, Edmundo Moure, Guillermo Bown, Raquel Flores, Mario Cabrera, Lucyna Yánez, Leonel Ampuero, Dennis Ávila Vargas, Paola Valverde Alier, Norberto Salinas Ollé, Eugenio Redondo, Etnairis Rivera, Marcela Sojo, David Robinson, Diogenes de Sinope, Ruth Baltra Moreno, Mairym Cruz-Bernal, Elizabeth Cazessus, César Guisado, Teresa Calderon, Yevgeny Yevtushenko, Patricio Manns.
Estamos actualizando las firmas a documento en: http://sociedaddeescritoresdechile.blogspot.com/ http://isla_negra.zoomblog.com
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Sobre Arte Regresivo
Revista Literaria Virtual de publicación semestral.
Información periódica de literatura y filosofía
Navega desde el 9 de setiembre de 2009
DIRECTORES:
José Pablo Quevedo
Juergen Polinske
Desde: Bernau - Alemania
Raúl Gálvez Cuéllar
Desde Lima Perú
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JPQ: José Pablo Quevedo.
Colabora: Celia Ariza Mendoza
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JPQ: José Pablo Quevedo.
Es poeta, filósofo,
ensayista y crítico de Literatura. Tiene 12 libros de Literatura publicados,
figura en más de 30 Antologías de los países de América Latina, también ha sido
publicado en España, Francia, Suecia, Alemania. Sus trabajos de ensayos y de crítica
literaria figuran en la destacada revista Alhucema de Granada y en otras
revistas y webs y blogs de América Latina. Su obra ha sido traducida a 7
idiomas. Vive y trabaja en Berlín, Alemania.
RGC: Raúl Gálvez Cuéllar.
Tacneño de
nacimiento, limeño de corazón. Poeta, narrador y crítico. Abogado, pedagogo, ex-magistrado,
ex-profesor de Derecho, Filosofía, Lingüística, Literatura e Idiomas. Ha
sido antologado a nivel mundial, autor de un centenar de aforismos.
Tiene muchas publicaciones en el Perú y el extranjero.
rgalvezcuellar.blogspot.com/
Juergen Polinske (Alemania).
Nació
en 1954 en Potsdam, casado desde 1980, tiene dos hijos. Desde 1990 trabaja como
Maestro Mayor de revistas y magacines en la Universidad de Humboldt. Tiene
varios libros de poesías y trabajos poéticos en diversas antologías. Desde hace
dos años es miembro del círculo de poetas de Karhorst, Berlín y también Cónsul
de Poetas del Mundo en Berlín.
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En Regresión Histórica de la Realidad Peruana (1ra. Parte)
A la juventud peruana:
Fiel a los principios de optimismo creo que el futuro vive hoy (Das Morgen im Heute lebt)*, al decir del filósofo Ernst Bloch. Porque lo que hacemos hoy, también tiene consecuencias para el futuro, y lo que será mañana, debe de hacerse por lo tanto, hoy, creando un nuevo germen de optimismo a la Vida para el mañana y para las generaciones venideras.
Catorce días antes de su muerte escribió este filósofo alemán un llamado contra la bomba de neutrones de los Estados Unidos, que según él mismo, era una de las más grandes perversiones de la humanidad. Tal secuencia de perversión, este humanista, la había visto en la Primera Guerra Mundial, cuando tenía 29 años de vida. Él condenaba la guerra, al igual que el físico Albert Einstein, y escribió contra ella, como un forzamiento al asesinato con el servicio militar obligatorio. Ernst Bloch también escribió para los hombres soñadores o los hombres que desean cambiar el mundo a otro mejor, en su libro Prinzip der Hoffnung: Los rostros, que se hicieron a los varios caminos de la utopía, fueron verdaderamente diferentes en cada tiempo, parecidos, como los singulares, que de caso en caso, uno puede ver. En contra de la orientación, por lo general, tienen las mismas razones, en su objetivo ocultos. Ellos aparecen como los mismos en la interminable historia: Felicidad, libertad, la no enajenación, una edad dorada, un país con leche y miel...etc.*
El pensamiento de este filósofo, desde un inicio, estuvo ligado no solamente a escribir sobre el mundo, sino también de intentar transformarlo, al introducirse a la vida política europea y desde allí influir a otros ideales. Fiel también al legado aristotélico y a su lógica, hay una paralela entre la filosofía de este antiguo pensador y la filosofía de Bloch, que uno puede ver concatenada en la Ontología del ser. Este filósofo griego afirmó que el hombre es un Zoo Politikon (Politika III,6), y con este bien, uno debe reflexionar, opinar e influir sobre los problemas de su mundo, pues eso diferencia la evolución del Hombre como SER SOCIAL, en relación a otros seres de no razón.
También es célebre la frase de Bloch: Suficiente de ello, ahora en lugar de jugar el tres en raya hay que jugar por fin al ajedrez (Genug davon, jetzt muß statt Mühle endlich Schach gespielt werden).* El juego de ajedrez es como el arte de la política, donde se requiere grandes esfuerzos para ganar al rival, pues nos exige un conocimiento real de los partidos políticos en conflicto, de los pasos hacia adelante y hacia atrás que hay que dar, y que además, se debe impulsar una estrategia y táctica de la lucha ascendente y con menos errores que el contrario, que es lo mismo, como asirse al eslabón más débil de una cadena para romperla.
Es decir, que los hombres deben de volcarse a la actividad política, y no solamente atarse a los problemas de lo cotidiano y esconderse en una parte social de su individualismo de vida, ya que hay cosas que son principios categóricos para TODOS, y en ello, hay que condicionar también el pensamiento, a los cambios que uno desea para bien de la Humanidad.
En su obra Espíritu de la utopía (Geist der Utopie, 1918-1923), escribió también para los jóvenes: La filosofía es en realidad un asunto de la juventud... esto es, ella es resistencia contra las opiniones establecidas (Die Philosophie ist eingentlich Sache der Jugend... sie sei nämlich Widerstand gegen die etablierte Meinung).* Y más adelante refiere que la juventud debe de impulsarse con la filosofía contra lo dogmático, contra los momentos recalcitrantes en la sociedad, y dirigirse en contra del espíritu metafísico... contra todo dogma, contra el irracionalismo. El proclamaba: Sed realistas, haced lo imposible (Sei realistisch, tut das Unmögliche).*
Su prédica, me hace también recordar al humanista y filósofo peruano Manuel González Prada, quien tenía una gran convicción por la juventud peruana de la primera época del Siglo XX. Bebido de las fuentes universales del cosmopolitismo europeo, este vigoroso y radical artífice del pensamiento peruano, transmitió todo lo mejor de sus ideas a la juventud, en la cual veía en la tarea de esa SUCESIÓN generacional, la conquista de la razón para crear un Perú Nuevo. En contra de las ideas conservadoras propagadas por Riva Agüero, proclama este racionalista, la peruanidad dentro de las fuerzas productoras originarias de la riqueza social, el Indio y los sectores marginales de la sociedad, rompiendo con ello todo el pensamiento colonial pasadista y oscurantista. Su voto en contra de la historia de los vencedores, fue hecho también en contra de los señores encomenderos, la clase aristocrática peruana, y las larvas metamorfoseadas de las capas medias, ahora subastadores y entreguistas de los recursos peruanos, bajo su pensamiento centrífugo: “No forman el verdadero Perú –dice González Prada en su célebre discurso del Politeama de 1888– las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el Pacífico y los Andes; la nación está formada por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la cordillera”.*
También, este Maestro de las letras peruanas, reconoció la función que tiene la Literatura y la actividad literaria consciente como medio de interpretación y recepción para los hombres y las clases desposeídas. Este hombre de Letras, nos hace ver que nosotros mismos podemos crear otra cultura, que somos esa fuerza transformadora, que podemos influir sobre los acontecimientos para obtener otros resultados, y transformar cualquier realidad social y política adversa. Influido de la filosofía positivista y cientificista de su época, Manuel González Prada, apela al optimismo de la juventud, con su proclama y su verbo a favor de los cambios sociales, en un ambiente donde las clases oligárquicas mutan en las formas, pero no en el contenido, habiendo sepultando su papel histórico, sin una visión a favor del cambio social y de la historia, y más aún, diletantes marchan hacia el entreguismo y la subasta del Perú en el determinismo político y económico que dicta el extranjero. Y con ello, pone la realidad en el polo de los conflictos sociales extremos, lucha en la cual nos encontramos, aún hoy en día.
También es célebre la frase: Los viejos a la tumba, los jóvenes a la obra. Frase que mediante el relativismo historicista, ha sido mal interpretada, o vista como una satisfacción de armonía para todas las clases sociales. Esta frase, bajo el método de la dialéctica regresiva tiene otra connotación histórica, sobre todo, de réplica contra toda actitud metafísica mecanicista, pues hay que explicar y definir las cosas en lo concerniente al vigor, a la vitalidad, a la creatividad permanente en el hombre, y ello, siempre significará la cualidad de lo joven en el Hombre, lo eternamente verde en las ideas, ante lo que cree sagrado y absoluto e infalible, como ha sido la categoría de lo nuevo en la filosofía de Heráclito de Efeso, como ha sido el tema de la Luz en la poesía de Goethe, poniendo la explicación en el camino de la ciencia y el sello universal de la literatura.
Ello nos explica, asimismo, que lo joven y lo viejo será solamente una relación en el Hombre, y no basta limitarlo a lo que llamamos comúnmente algo generacional, mientras este Hombre (sea éste adulto o viejo), pueda producir ideas nuevas y que éstas vayan signadas por nuevas visiones hacia el progreso social, y estas ideas, como nuevos retoños abarquen hasta el campo de lo que no se creía realizable, y que nieguen dialécticamente o SUPEREN lo no adecuado, lo que no nos permite el desarrollo: Viejo no es el que descansa en la tumba fría, sino aquel que es joven y tiene el alma muerta ya.*
Esta paradoxa, solamente puede ser el resultado de su experiencia, en el proceso de polarización de ideas entre el conservadorismo de los intelectuales peruanos llamados “Futuristas” (que nada tiene que ver con los Futuristas europeos que introdujeron cambios trascendentes y revolucionarios en el Arte y la Filosofía, ya que Riva Agüero, sólo hizo un cliché de la ideología del futurismo y lo hizo conservador y lo alió a las clases dominantes), y el famoso autor de Páginas Libres. Esto es el deslinde histórico de dos pensamientos, entre el germen de lo nuevo, de lo que significa la peruanidad, y lo viejo, los resabios de la mentalidad aristócrata colonial, que aún se mantienen en la política criolla.
Mariátegui nos explica, en uno de sus famosos ensayos sobre esta figura peruana, que los verdaderos intelectuales repiten a González Prada en su espíritu y no en la letra... Y su espíritu es que da batalla aún: Acabemos ya el viaje milenario por regiones del idealismo sin consistencia y regresemos al seno de la realidad, recordando que fuera de la Naturaleza no hay más que simbolismos ilusorios, fantasías mitológicas, desvanecimientos metafísicos...*
También Mariátegui escribe sobre este Maestro: Los hombres de la nueva generación en González Prada admiramos y estimamos, sobre todo, el austero ejemplo moral... Pienso además, por mi parte que González Prada no reconocería en la nueva generación de discípulos y herederos de su obra si no encontrara en sus hombres la voluntad y el aliento indispensable para SUPERARLA.*
“Grises son los métodos eternamente, amigo mío pero el árbol de la ciencia es eternamente verde.”* ha escrito también Goethe, en su obra Fausto, el hombre de ciencia, que busca llevar la luz a los hombres y así vencer la oscuridad, y como verdadero SUCESOR de este racionalista, el Primer marxista de América Latina, José Carlos Mariátegui, después SUPERÓ la obra de este insigne Maestro, y con su trabajo de crítica total a la sociedad peruana, desarrolló la teoría revolucionaria marxista para los pobres de nuestro Perú y nuestra América, creando un nuevo método y estilo de trabajo, en ese difícil camino, para crear un Perú nuevo dentro de un mundo más humano.
El antiimperialismo fue la primera respuesta lúcida en el campo político e ideológico en el Perú para salir del atraso económico y social y buscar una meta con la formación de un Estado soberano y solidario con los otros países hermanos de la América Latina. En el campo de la ideología lo que se desarrolló en el Perú en esta etapa ha sido un paso del antiimperialismo, que otros países latinoamericanos vienen desarrollando actualmente. La respuesta antiimperialista fue hecha desde dos vertientes: desde el campo marxista y desde el campo del aprismo, resumidas en 5 objetivos comunes que signaron esa lucha, desde sus inicios.
Los principios de independencia del imperialismo norteamericano, de integración y formación de los Estados democráticos antiimperialistas, lucha por la soberanía que están contenidos en el libro El Antiimperialismo y el APRA, están fundamentados en la obra filosófica de Víctor Raúl Haya de la Torre, Espacio y Tiempo Histórico (1936), bajo el concepto de Pueblo Continente, y cuyas fuentes han sido recepcionadas –según su autor– bajo el idealismo objetivo hegeliano, la teoría de la relatividad de Albert Einstein, el relativismo histórico de Spengler, pero también de otras fuentes de otros filósofos burgueses.
Las ideas de independencia, de soberanía, de integración en la lucha antiimperialista fueron reflexionadas, de otra manera, por José Carlos Mariátegui. Él las consideraba asociadas como parte de un proceso histórico mundial, como parte de la liberación de los pueblos de América Latina y del mundo de la enajeción total de sistema capitalista. Y ello, no podía ser otra cosa, que la vía del socialismo. La doctrina de este ideólogo peruano está contenida en sus diversos libros de propagación de la Editorial Amauta, y su obra más importante, Los Siete Ensayos, ha sido traducida a muchas lenguas extranjeras.
En el Perú, como se sabe históricamente, el ideólogo del APRA, Víctor Raúl Haya de la Torre, desde la Federación de Estudiantes Peruanos que el presidía, saludaba tanto a la Revolución Mexicana de Emiliano Zapata como la Revolución Socialista de Octubre, inspirada por Lenin. Él mismo, de raigambre aristocrática trujillana, pasó a tener ideas radicales propias de la pequeña burguesía de su época. También como dirigente estudiantil luchó por un programa de reformas estudiantiles y fue invitado por la clase obrera para luchar por las ocho horas de trabajo. Más adelante fundaría las Universidades González Prada, del cual fue su Director. Al regreso de Mariátegui del exilio de Europa, ocurrido durante el gobierno dictatorial de Leguía, fue invitado este a participar en una serie de conferencias que fueron dadas para la clase obrera, bajo el nombre sobre La Historia de la Crisis Mundial.
Los dos pensadores tuvieron, hasta 1926, coincidencias en esa lucha antiimperialista, posteriormente a esta fecha, ellos orientaron sus vidas hacia otros objetivos y por diferentes caminos. Dos maneras diferentes de abordar la realidad peruana en sus dos métodos de trabajo y de análisis diferentes, reflejan los intereses de las clases en pugna en el Perú. Dos doctrinas diferentes, la de Haya de la Torre, que ha llevado y lleva al Perú por el camino del diletantismo de las alianzas con las clases conservadoras, por el camino de las reformas o del entreguismo. Por otro lado, como lo constatan los procesos sociales antiimperialistas que se dan en Nicaragua, Venezuela, Ecuador, y Bolivia, la visión de José Carlos Mariátegui vive en el impulso de ese campo revolucionario.
Lo que a ese espejo de la historia trae en ese río regresivo desde 1918, es solamente, el paso de lo repetitivo del ayer, pero de otra manera diferenciada a la realidad actual. Lo que se vuelve a ver, en 2008, a noventa años de la crisis general del sistema capitalista mundial y la Primera Guerra Mundial con su saldo de 20 millones de muertos, pero también con la Primera Revolución Socialista de Octubre, y de la revolución alemana. Ese espejo repetitivo diferenciado refleja, ahora, la guerra por el petróleo y la invasión al Iraq por parte de los Estados Unidos y sus países satélites, que reporta ya un saldo de más de un millón de muertos y una crisis igualmente financiera en los Estados Unidos, pero también de nuevos procesos revolucionarios y las reformas diferenciadas en la América Latina.
En el Perú, después de dos experimentos de gobierno apristas, y sus nuevos fracasos, se forja nuevamente una clase obrera más compacta y combativa y experimentada, una Federación de campesinos que forja la lucha contra el determinismo económico estadounidense, y una Federación de Estudiantes combativa que se liga a los designios de su pueblo, pero también los grupos de la Izquierda revolucionaria están trabajando en la creación del verdadero Frente Antiimperialista.
Alan García, en este proceso repetitivo regresivo diferenciado de nuestra historia, puede ser la representación caricaturesca de un Augusto B, Leguía, un aprendiz de dictadorzuelo, un caudillo con humus de sentirse, tal vez, un Duce o un Führer que se siente iluminado por la historia. Pero ya no es, ese alguien que tiene que ver, ni siquiera, con las ideas genéricas del fundador de su partido, sino un Humunculus hecho en las retortas del irracionalismo globalizado.
El tiempo es largo, y el arte es muy breve (Die Zeit ist lang, und die Kunst ist sehr kurz), escribe también el genio de las Letras Alemanas en su mismo drama Fausto arriba citado.
Las fuerzas espirituales irracionales, crearon los dramas de los hombres en diversas épocas de la historia e hicieron de la Tierra en muchos pueblos invadidos y conquistados el infierno: hicieron pelear a los esclavos en los circos y apostaron a perdedores y ganadores, crucificaron a miles de rebeldes en la Vía Apia, cortaron con las espadas en días inacabables miles de cabezas, quemaron pueblos enteros en las Guerras de las famosas Cruzadas, condenaron a muchos inocentes como herejes, lanzaron a los hogueras a los sabios que demostraban que el mundo se movía, pusieron en las bocas de los leones a los detenidos, los pusieron de cabeza en la tierra, les quemaron poco a poco las plantas de los pies, les dispararon cobardemente tiros por un hueco a la cabeza cuando parecía que los estaban midiendo, los llevaron a las islas donde solamente habían ratas, les pusieron y les ponen una capucha y los mantiene atados a un palo mientras los golpean, les rompen los músculos impulsando sus cuerpos encadenados a una rueda dentada, les inyectaron aire en las venas, los hicieron levitar en el aire jalados por cuatro caballos.
Los métodos de tortura modernos han perfeccionado esas técnicas pasadas: Sierras eléctricas para cortar las manos, ratas hambrientas para hacerlas introducir a las vaginas de las mujeres, violaciones filmadas de las torturas hechas en Cds para los fetiches del comercio, simulación de ejecuciones con disparos al aire, picanas eléctricas llevadas a los órganos genitales, lanzamiento de prisioneros desde aviones militares. Y siempre la juventud, en medio de ese montaje, siempre a los que luchan por un mundo justo. Antes fueron llamados esos hombres aperos que solamente podían hablar, hombres que no llegaban a la razón, herejes, brujos, marginales; ahora, se les llama terroristas, países canallas. Esa es la filosofía de la guerra y del irracionalismo contra Humanidad. La filosofía del siniestro Joseph Goebbels, persiste, cínicamente, gritando: ¡El ladrón, allá va el ladrón!, mandando a perseguir a sus opositores cristianos, socialdemócratas, comunistas y librepensadores.
Las palabras de Igualdad, Hermandad y Fraternidad, que antes eran enseñadas como doctrina revolucionaria, por el mismo Víctor Raúl Haya de la Torre, cómo estarán resonando en los oídos de Alan García, cuando ve en las pantallas de la televisión los campesinos inocentes asesinados con disparos a la cabeza, por órdenes de su ministro del Interior para detener violentamente cualquier huelga, últimamente los arrestos de indígenas en la selva. Le circulará algo de sangre en sus venas o será ya un homúnculos hecho de probeta? Qué resolverá su confesión no pagana, el siempre repetir: ¡No asesinar a tu prójimo!
Veamos un pasaje del libro De muchas crueldades y de no pocas liviandades que cometió Cómodo, de Antonio Guevara, Una década de Césares/ El emperador Cómodo, Capítulo XII:
Según se ha dicho, algunos días anduvo Cómodo muy triste y muy pensativo, después que vio tantos tyranos ordenar de quitarle la vida y después que vio el grande y espantable incendio de Roma; mas en breve tiempo olvidó el castigo de sus dioses y las acechanças de los hombres, y paresció esto claro en que tan denodado se tornó a todos los vicios como si nunca uviera sido vicioso. Muerto Cleánder, hizo prefecto a Nigro y, dende a seys horas le revocó el poder y le mandó desterrar, y proveyó también de su camarero a Galba Rufo, al qual quatro horas después que le dio el officio se lo quitó y le desterró; y como Nigro y Rufo se quexassen de aquel agravio, díxoles Cómodo que no les desterrava por lo que avían hecho, sino por lo que podían en sus officios hazer (sospechar solamente). Crió por prefecto a Marco Dulio, hombre por cierto generoso y anciano, al qual después de tres días quitó la prefectura y le dio hasta la muerte por cárcel a su casa, y la occasión que tomó para esto fue diziendo que Marco era viejo y cansado, y que no era razón le enojasse nadie del pueblo, y que si alguno le rogasse alguna cosa respondiesse que estava preso y no podía salir de su casa a hazerla.* [Texto traducido y totalmente tomado en el antiguo castellano]*
Nerón (Claudius César Augustus Germanicus), el emperador romano, podría haber sido un gran artista de teatro, mal escritor de poemas ya era. Él se hizo a la política favorecido por su padre, Gnaeus Domitius Ahenobarbus, y ganó por el partido de intrigantes. El nepotismo familiar lo hizo Divino. Adulado por sus concejeros, entre ellos, Petronius y Séneca, se hizo un dictador de su pueblo. En el Perú, han habido algunos caciques de no mejor categoría política, imitadores que se hicieron a este camino. Fujimori, es una muestra de lo que es la práctica de la Inquisición y los manuales de la CIA, y como a coro con generales traidores al Perú, y a dúo demoniaco con Vladimiro Montesinos, cantaban a la muerte. Alan García parece que envidia al peruano-japonés, que empezó su dictadura con la ley de sospecha hacia sus opositores, y dejó casi mudo a medio mundo. Alan García intenta esa ley de mordaza, y ya tiene a siete inocentes en la cárcel.
Nerón era cruel, el más cruel de todos los emperadores romanos, original en sus crímenes y fechorías. Maquiavelo lo envidiaba, y todo Inquisidor secular español le rindió tributos poseyendo sus viejos manuales. De sus libretos hizo realidades al mandar hacer una estatua a su caballo, la historia nos cuenta que mandó matar a su madre para saber por donde había nacido, también a su primera esposa Octavia la mandó envenenar, se dice que estranguló a su segunda esposa Poppea Sabina por una simple enconada, Poppea que tenía una belleza helénica, quedó como muñeca deshecha y con la nuca rota por las manotas del psicópata. Más adelante, Nerón instigó al filósofo Séneca y al poeta Lucan a cometer sus propios suicidios. Y lo último, fue cuando tocando la lira cantó a todo pulmón en su palacio, mientras su guardia pretoriana quemaba los arrabales de Roma, achicharrando a todo marginal que le cayó antipático. Psicópata como era, no midió la realidad, y ante los levantamientos de sus soldados en las Galias y España –desacreditada su guardia pretoriana, y arrojada por el senado como enemiga del Estado–, Nerón sin aliados, se suicidó. Fuchimori, fue un pequeño discípulo de Nerón, él no prefirió el suicidio sino la extradición y el ser juzgado. Un mal actor para el tiempo breve del arte de su gobierno, lo original es la fuga con las maletas cargadas de dólares en su huída al Japón, y haberse propuesto como candidato a una senaduría en el país del Sol Naciente.
Las sierras eléctricas usadas contra sus propios secuaces, las torturas a su mujer, la traición al Perú, la compra y la corrupción de los generales, los asesinatos de estudiantes y periodistas, son algo repetitivo y trágico de la historia peruana. Sin duda, Alan García, sería el homúnculo más pequeño de la historia del Perú, el cual aún hablando pestes del peruano-japonés por su expedición al exilio, ahora se abrazaba al mismo saurio genocida que antes le era asqueroso.
A estos dos personajes los registrará la historia por ser hijos putativos de los emperadores estadounidenses, y por servir a un mismo amo. Solamente, la ciencia dirá, acaso, que fueron el experimento de una probeta y el clonaje made in USA, en el mundo llamado globalizado.
La cuestión de ir al ORIGEN de las cosas, siempre será necesaria, para conocer mejor los procesos de desarrollo de los fenómenos sociales que vivimos, ella, como lo formula Sócrates, en su diálogo con Eutifrón o de la santidad: “Si no lo llevas a mal, te conjuro a que no andes con misterios, y tomando la cuestión en su origen...“ También el viejo sabio Sócrates, sabía lo que era la desgracia humana de la guerra, y así lo relata, a través de Platón en el mismo diálogo: En efecto; todas las guerras no proceden sino del ansia de amontonar riquezas, y nos vemos obligados a amontonarlas a causa del cuerpo, para servir como esclavos a sus necesidades. He aquí por qué no tenemos tiempo para pensar en la filosofía; y el mayor de nuestros males consiste en que en el acto de tener tiempo y ponernos a meditar, de repente interviene el cuerpo en nuestras indagaciones, nos embaraza, nos turba y no nos deja discernir la verdad.*
Bush Junior acaso también podrá contarnos, cómo se da el paso de un hombre de confesión religiosa hacia lo que es conocido, simplemente, como el de un genocida. Cómo su irracionalismo lo puede llevar a las desventuras y las desgracias de muchos pueblos de la Tierra. Muchos hablan y cuentan de su alcoholismo, de su obsesión conservadora al estilo del pistolero texano de hablar solamente con las armas, una lógica que el poeta colombiano, Jaime de la Gracia, a modo de burla, la describe ágilmente: Se dará un premio a quien desenfunde la pistola más lentamente. Ir al frente contra TODOS, contra viento y marea, como hiena cargada de cohetes mortales en los dientes, es un imperativo de quien solamente tiene esa línea de ver los hongos nucleares crecientes, de ver lucecitas de muchos colores en el fuego resplandecientes de las granadas de los aviones de guerra, el chasquido y el humo que abraza a los edificios, las bombas racimos que después amputarán, por cualquier lado, los piernas de los niños.
Hay muchos argumentos, que desde hace miles de años, los sofistas trataron de explicar los motivos para ir a esta empresa, y que Collin Powel, el general norteamericano, la modernizó en la más grande mentira, contada con écranes y diversos esquemas de estrategia guerrerista, ante los miembros de la ONU, pero también ante las cámaras de los televisores, escondiendo la sombra de la muerte guerrerista del imperio. El Iraq tiene armas químicas y bacteriológicas, sabemos también que ha comprado uranio pobre para preparar la bomba atómica, los Estados Unidos tiene derecho a la guerra preventiva. El inicio de la guerra ya estaba preparado, y lo sabía el Vice-presidente y el Ministro de Guerra Norteamericano, y la CIA, y el Pentágono, y Bush Junior, se frotaba las manos y hablaba y hablaba en sus disputas, que Dios lo había iluminado, y que era la verdad lo que él decía.
La guerra ha despedazado a más de un millón de hombres en cinco años, y no ha sido hallada la prueba de esos argumentos. Un país milenario y de alta cultura ha quedado en la ruina, envuelto todavía en la guerra. La verdad muere ante el inicio de cada guerra –como dicen los pacifistas–, ya que ella es el inicio de una nueva fechoría de cualquier imperio. Era una lástima para este imperio estadounidense, que el petróleo iraquí, se hallará a miles de kilómetros de sus territorios, y que la providencia no les hubieran dado la fortuna de repletarlo en sus tierras, de poder comercializar el oro negro, tan importante en la estrategia de guerra global en nuestros días.
Últimamente, leo, los cables de las agencias noticiosas alemanas nos dan el saldo de MÁS UN MILLÓN DE MUERTOS en Iraq, desde la invasión estadounidense. Asociando estas noticias a un artículo que escribe Mario Vargas Llosa, salido en el diario El País de España del día 27 de enero, “su optimismo”, produce escalofríos: ...quien sea el futuro presidente de los Estados Unidos, aquella no terminará como en Vietnam, con una espantada estadounidense. Y ya es imposible que, pese a todos los horrores que ha experimentado y experimenta todavía el pueblo iraquí, termine con un país pacificado y sin sátrapas, que construye poco a poco, por sí mismo y con apoyo de Occidente democrático y liberal un futuro de coexistencia, legalidad y libertad.
Cómo será esa limpieza, y cuántos aún morirán, no nos dice el Inventor de la Realidad, cuando ni siquiera ofrece una estadística de heridos y de muertos, y no nos cuenta, en relato ágil y ávido para el lector, alguna historia de un muerto que se le aparece a Bush Junior, para agradecerle y decirle, que las balas de los cañones empobrecidos de uranio que lo tocaron, lo ha llevado más rápidamente al paraíso de su Dios.
Tampoco, nos dice, ¿cuándo será ese futuro? Falta el dato que se atasca en la pluma del escritor y defensor del neoliberalismo. Hay muchas formas de medir ese camino al futuro. El futuro se puede medir, en partes, tomando al tiempo como una referencia lineal matemática, en puntos que se van solamente en el raciocinio cerebral del novelista y que nos dice que tiene guión para rato. Esos puntos nunca se acabarán, pues se proyectan al infinito con la duda hacia el público, al futuro que se niega a sí mismo. Nadie sabe, cuándo vendrá el desenlace, pues el escritor nos orienta al final, pegando como un collage las palabras Libertad, Igualdad y Fraternidad Humana de los llamados “civilizados” para lograr un resultado de artículo barato. Algo así, también, como acaban los cuentos de hadas.
En relación a los procesos sociales –la relación de espacio y de tiempo–, frente a la obra del imperialismo norteamericano, como sabemos los procesos son tan largos, como la recuperación del Canal de Panamá para los panameños, el territorio de Guantánamo en Cuba para los cubanos, la isla de Hawái para los hawayanos, o Puerto Rico para los puertorriqueños, etc., ya va la cosa pasando el siglo, y no hay la voluntad de los Estados Unidos para devolver esos territorios. Tampoco el Inventor de la Realidad nos cuenta que los gastos cuantiosos de los Estados Unidos, producto de esta invasión al Iraq están llevando a la crisis financiera a los Estados Unidos.
Cualquier escritor que no sea Vargas Llosa, entendería, que para escribir versos eróticos, son necesarios los instantes breves y luminosos del tiempo breve, en un segundo o en un minuto de amor e intensidad, o de eternidad con el gozo de los cuerpos. Pero, para definir la filosofía de la guerra y las anexiones imperialistas, hablar de futuro, es un absurdo, sin que el imperialismo sea vencido por su propia ley, por otra razón o por una guerra de liberación, caso Vietnam, o con la retirada con el rabo entre las piernas de los Estados imperialistas.
El Futuro, en el poco a poco, resulta así, como algo samaritano, de quien nos da una esperanza para que ese pueblo se ordene a base de la terapia Occidental, y en sus propios designios se ordenen democráticamente algún día. Aunque, como vemos, esa terapia, necesita mucho más del garrote en el aprendizaje del Occidente “civilizado”.
Lo referido por este escritor, no lo sostiene ningún político o comentarista especializado, que sabe que esa invasión, fue hecha por la violencia, a través de las armas sofistificadas y los métodos modernos de masacres y de torturas, probándose la estrategia de “guerra de culturas” en territorios paquistaníes, de Afganistán o de Iraq, y que es la nueva geopolítica del imperio estadounidense, bajo Bush Junior. Cualquiera sabe, que el Iraq vive un caos, y seguirá en un caos ingobernable, y que pese a los recursos económicos enviados, muy pocos son los que benefician al mismo pueblo, los más vastos son para la casta que está en el gobierno iraquí, y un casi 95 por ciento, van a las ganancias del complejo militar-industrial de los Estados Unidos. Los comentaristas conocen, que si las fuerzas de los países aliados que han invadido ese país, se retiran, la situación será peor, pues esta vez no estará ya Hussein, sino llegarán los fundamentalistas.
Die Menschen sind im ganzen Leben blind, /Nun, Fauste, werde du´s am Ende!* [Goethe, del libro Fausto] Los hombres son toda la vida ciegos,/ Ahora, Fausto [el hombre de ciencia], lo serás tu al final!
Mentiras, asesinatos, intrigas, agresiones, violaciones de derechos humanos, ese es el rostro de los que escriben la Historia hasta nuestros días. La historia de los vencedores, hecha con la sangre de los inocentes en todas las sociedades antagónicas o de los que crearon los antagonismos, y en esta parte del tiempo moderno.
El drama mundial se refleja en dos contrarios polarizados y extremos. Uno que recoge la fuerza de lo irracional y el conservadorismo imperialista y sus aliados permanentes, las oligarquías con mentalidades aún feudales y aristocráticas o larvas sociales que aspiraron en un tiempo a ser mariposas de burguesías nacionales, pero que las condiciones de vida no les otorgaron esa dicha, y las fuerzas que tienden a la luz del conocimiento, a la ilustración y la ciencia para crear un mundo más humano, contenido en las fuerzas productivas y creadoras de la riqueza social.
Por esa línea, hacia la verdad, han ido las muchas mentes lúcidas de la Humanidad, que se han desplazado sobre la base de esas formulaciones, aún con el riesgo de caer en una desgracia, o dejar la vida en una hoguera. Ellos no tuvieron miedo a la muerte, pues comprendieron que para el avance del progreso de la Humanidad era necesario vencer primeramente la ceguera de los hombres y el oscurantismo, llevar la luz de la razón y del entendimiento contra todo lo que declaraba infalible. Hay recuerdos trágicos sobre muchos de esos hombres, en muchas veces repetido, Sócrates, Platón, Gorguiano Bruno, en donde la verdad histórica ha primado sobre la infamia. Lo que nosotros somos tiene un contenido, y lo que también decimos debe de tener el mismo contenido, no debe de haber ambivalencia en nuestros propios designios, y también frente a lo que nos proponemos, hacemos o escribimos.
Notas:
* Ernst Bloch, von Detler Horster, Grosse denker, eine Einführung, Panorama Verlag, Wiesbaden.
** Goethe, Faust, Reclam, 1945
***José Carlos Mariáteguí, Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana, 19° edición, Pags. 255: Las citas tanto de Gonzáles Prada como de José Carlos Mariátegui han sido tomados de esta obra.
**** Sócrates, Diálogo de Eutifrón o de la santidad, Tradución de Patricio de Azcárate, Obras completas de Platón, Madrid 1871-1872 • 11 volúmenes
****Antonio Guevara, Una década de Césares/El emperador Cómodo, Capítulo XII, es a saber: Las vidas de diez emperadores romanos que imperaron en los tiempos del buen Marco Aurelio. Valladolid 1539
Al respecto ver también del mismo autor: Una década de Césares/El emperador Trojano, De algunos vicios de que fue notado Trajano, aquí se dice en el texto original:
„ Era Trajano naturalmente superbo y ambicioso de honrra, y sobremanera se holgava que le pusiessen en las plaças estatuas de oro y que su fama se derramasse por todo el mundo. En todos los hedificios que hazía ponía los títulos de sus triumphos y persuadía a los oradores que compusiessen en su alabança muchos metros, los quales él hazía esculpir en las más altas piedras de aquellos hedificios.
En los vicios de la carne fue Trajano no poco carnal, aunque es verdad que en este caso a ninguna persona hizo fuerça; mas, junto con esto, como era diligente en el persuadir y muy largo en el dar, en ninguna persona ponía los ojos que no le viniesse a las manos. En las ropas y en la manera de hazerlas y traerlas, fue Trajano muy curioso y muy costoso, porque no avía día que de oro o de plata o seda no sacasse sobre su persona alguna cosa nueva. Según emos dicho, era Trajano príncipe prudente y agudo; mas, junto con esto, era muy amigo de su parescer proprio, de lo qual se le siguió muchas vezes ponerle en cuydado; porque no ay, ni uvo, ni avrá en el mundo príncipe tan sabio, que algunas vezes no tenga [381] necessidad de mudar el consejo. Fue Trajano amigo de varones sabios, mas él no era docto ni ley´do, y, como se lo retraxesse su amigo, el philósopho Plutharco, díxole Trajano: «No me criaron a mí los dioses para rebolver los libros, sino para menear las armas.»
(CONTINUARÁ)
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Por José Pablo Quevedo
Fiel a los principios de optimismo creo que el futuro vive hoy (Das Morgen im Heute lebt)*, al decir del filósofo Ernst Bloch. Porque lo que hacemos hoy, también tiene consecuencias para el futuro, y lo que será mañana, debe de hacerse por lo tanto, hoy, creando un nuevo germen de optimismo a la Vida para el mañana y para las generaciones venideras.
Catorce días antes de su muerte escribió este filósofo alemán un llamado contra la bomba de neutrones de los Estados Unidos, que según él mismo, era una de las más grandes perversiones de la humanidad. Tal secuencia de perversión, este humanista, la había visto en la Primera Guerra Mundial, cuando tenía 29 años de vida. Él condenaba la guerra, al igual que el físico Albert Einstein, y escribió contra ella, como un forzamiento al asesinato con el servicio militar obligatorio. Ernst Bloch también escribió para los hombres soñadores o los hombres que desean cambiar el mundo a otro mejor, en su libro Prinzip der Hoffnung: Los rostros, que se hicieron a los varios caminos de la utopía, fueron verdaderamente diferentes en cada tiempo, parecidos, como los singulares, que de caso en caso, uno puede ver. En contra de la orientación, por lo general, tienen las mismas razones, en su objetivo ocultos. Ellos aparecen como los mismos en la interminable historia: Felicidad, libertad, la no enajenación, una edad dorada, un país con leche y miel...etc.*
El pensamiento de este filósofo, desde un inicio, estuvo ligado no solamente a escribir sobre el mundo, sino también de intentar transformarlo, al introducirse a la vida política europea y desde allí influir a otros ideales. Fiel también al legado aristotélico y a su lógica, hay una paralela entre la filosofía de este antiguo pensador y la filosofía de Bloch, que uno puede ver concatenada en la Ontología del ser. Este filósofo griego afirmó que el hombre es un Zoo Politikon (Politika III,6), y con este bien, uno debe reflexionar, opinar e influir sobre los problemas de su mundo, pues eso diferencia la evolución del Hombre como SER SOCIAL, en relación a otros seres de no razón.
También es célebre la frase de Bloch: Suficiente de ello, ahora en lugar de jugar el tres en raya hay que jugar por fin al ajedrez (Genug davon, jetzt muß statt Mühle endlich Schach gespielt werden).* El juego de ajedrez es como el arte de la política, donde se requiere grandes esfuerzos para ganar al rival, pues nos exige un conocimiento real de los partidos políticos en conflicto, de los pasos hacia adelante y hacia atrás que hay que dar, y que además, se debe impulsar una estrategia y táctica de la lucha ascendente y con menos errores que el contrario, que es lo mismo, como asirse al eslabón más débil de una cadena para romperla.
Es decir, que los hombres deben de volcarse a la actividad política, y no solamente atarse a los problemas de lo cotidiano y esconderse en una parte social de su individualismo de vida, ya que hay cosas que son principios categóricos para TODOS, y en ello, hay que condicionar también el pensamiento, a los cambios que uno desea para bien de la Humanidad.
En su obra Espíritu de la utopía (Geist der Utopie, 1918-1923), escribió también para los jóvenes: La filosofía es en realidad un asunto de la juventud... esto es, ella es resistencia contra las opiniones establecidas (Die Philosophie ist eingentlich Sache der Jugend... sie sei nämlich Widerstand gegen die etablierte Meinung).* Y más adelante refiere que la juventud debe de impulsarse con la filosofía contra lo dogmático, contra los momentos recalcitrantes en la sociedad, y dirigirse en contra del espíritu metafísico... contra todo dogma, contra el irracionalismo. El proclamaba: Sed realistas, haced lo imposible (Sei realistisch, tut das Unmögliche).*
Su prédica, me hace también recordar al humanista y filósofo peruano Manuel González Prada, quien tenía una gran convicción por la juventud peruana de la primera época del Siglo XX. Bebido de las fuentes universales del cosmopolitismo europeo, este vigoroso y radical artífice del pensamiento peruano, transmitió todo lo mejor de sus ideas a la juventud, en la cual veía en la tarea de esa SUCESIÓN generacional, la conquista de la razón para crear un Perú Nuevo. En contra de las ideas conservadoras propagadas por Riva Agüero, proclama este racionalista, la peruanidad dentro de las fuerzas productoras originarias de la riqueza social, el Indio y los sectores marginales de la sociedad, rompiendo con ello todo el pensamiento colonial pasadista y oscurantista. Su voto en contra de la historia de los vencedores, fue hecho también en contra de los señores encomenderos, la clase aristocrática peruana, y las larvas metamorfoseadas de las capas medias, ahora subastadores y entreguistas de los recursos peruanos, bajo su pensamiento centrífugo: “No forman el verdadero Perú –dice González Prada en su célebre discurso del Politeama de 1888– las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el Pacífico y los Andes; la nación está formada por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la cordillera”.* También, este Maestro de las letras peruanas, reconoció la función que tiene la Literatura y la actividad literaria consciente como medio de interpretación y recepción para los hombres y las clases desposeídas. Este hombre de Letras, nos hace ver que nosotros mismos podemos crear otra cultura, que somos esa fuerza transformadora, que podemos influir sobre los acontecimientos para obtener otros resultados, y transformar cualquier realidad social y política adversa. Influido de la filosofía positivista y cientificista de su época, Manuel González Prada, apela al optimismo de la juventud, con su proclama y su verbo a favor de los cambios sociales, en un ambiente donde las clases oligárquicas mutan en las formas, pero no en el contenido, habiendo sepultando su papel histórico, sin una visión a favor del cambio social y de la historia, y más aún, diletantes marchan hacia el entreguismo y la subasta del Perú en el determinismo político y económico que dicta el extranjero. Y con ello, pone la realidad en el polo de los conflictos sociales extremos, lucha en la cual nos encontramos, aún hoy en día.
También es célebre la frase: Los viejos a la tumba, los jóvenes a la obra. Frase que mediante el relativismo historicista, ha sido mal interpretada, o vista como una satisfacción de armonía para todas las clases sociales. Esta frase, bajo el método de la dialéctica regresiva tiene otra connotación histórica, sobre todo, de réplica contra toda actitud metafísica mecanicista, pues hay que explicar y definir las cosas en lo concerniente al vigor, a la vitalidad, a la creatividad permanente en el hombre, y ello, siempre significará la cualidad de lo joven en el Hombre, lo eternamente verde en las ideas, ante lo que cree sagrado y absoluto e infalible, como ha sido la categoría de lo nuevo en la filosofía de Heráclito de Efeso, como ha sido el tema de la Luz en la poesía de Goethe, poniendo la explicación en el camino de la ciencia y el sello universal de la literatura.
Ello nos explica, asimismo, que lo joven y lo viejo será solamente una relación en el Hombre, y no basta limitarlo a lo que llamamos comúnmente algo generacional, mientras este Hombre (sea éste adulto o viejo), pueda producir ideas nuevas y que éstas vayan signadas por nuevas visiones hacia el progreso social, y estas ideas, como nuevos retoños abarquen hasta el campo de lo que no se creía realizable, y que nieguen dialécticamente o SUPEREN lo no adecuado, lo que no nos permite el desarrollo: Viejo no es el que descansa en la tumba fría, sino aquel que es joven y tiene el alma muerta ya.*
Esta paradoxa, solamente puede ser el resultado de su experiencia, en el proceso de polarización de ideas entre el conservadorismo de los intelectuales peruanos llamados “Futuristas” (que nada tiene que ver con los Futuristas europeos que introdujeron cambios trascendentes y revolucionarios en el Arte y la Filosofía, ya que Riva Agüero, sólo hizo un cliché de la ideología del futurismo y lo hizo conservador y lo alió a las clases dominantes), y el famoso autor de Páginas Libres. Esto es el deslinde histórico de dos pensamientos, entre el germen de lo nuevo, de lo que significa la peruanidad, y lo viejo, los resabios de la mentalidad aristócrata colonial, que aún se mantienen en la política criolla.
Mariátegui nos explica, en uno de sus famosos ensayos sobre esta figura peruana, que los verdaderos intelectuales repiten a González Prada en su espíritu y no en la letra... Y su espíritu es que da batalla aún: Acabemos ya el viaje milenario por regiones del idealismo sin consistencia y regresemos al seno de la realidad, recordando que fuera de la Naturaleza no hay más que simbolismos ilusorios, fantasías mitológicas, desvanecimientos metafísicos...*
También Mariátegui escribe sobre este Maestro: Los hombres de la nueva generación en González Prada admiramos y estimamos, sobre todo, el austero ejemplo moral... Pienso además, por mi parte que González Prada no reconocería en la nueva generación de discípulos y herederos de su obra si no encontrara en sus hombres la voluntad y el aliento indispensable para SUPERARLA.*
“Grises son los métodos eternamente, amigo mío pero el árbol de la ciencia es eternamente verde.”* ha escrito también Goethe, en su obra Fausto, el hombre de ciencia, que busca llevar la luz a los hombres y así vencer la oscuridad, y como verdadero SUCESOR de este racionalista, el Primer marxista de América Latina, José Carlos Mariátegui, después SUPERÓ la obra de este insigne Maestro, y con su trabajo de crítica total a la sociedad peruana, desarrolló la teoría revolucionaria marxista para los pobres de nuestro Perú y nuestra América, creando un nuevo método y estilo de trabajo, en ese difícil camino, para crear un Perú nuevo dentro de un mundo más humano.
El antiimperialismo fue la primera respuesta lúcida en el campo político e ideológico en el Perú para salir del atraso económico y social y buscar una meta con la formación de un Estado soberano y solidario con los otros países hermanos de la América Latina. En el campo de la ideología lo que se desarrolló en el Perú en esta etapa ha sido un paso del antiimperialismo, que otros países latinoamericanos vienen desarrollando actualmente. La respuesta antiimperialista fue hecha desde dos vertientes: desde el campo marxista y desde el campo del aprismo, resumidas en 5 objetivos comunes que signaron esa lucha, desde sus inicios.
Los principios de independencia del imperialismo norteamericano, de integración y formación de los Estados democráticos antiimperialistas, lucha por la soberanía que están contenidos en el libro El Antiimperialismo y el APRA, están fundamentados en la obra filosófica de Víctor Raúl Haya de la Torre, Espacio y Tiempo Histórico (1936), bajo el concepto de Pueblo Continente, y cuyas fuentes han sido recepcionadas –según su autor– bajo el idealismo objetivo hegeliano, la teoría de la relatividad de Albert Einstein, el relativismo histórico de Spengler, pero también de otras fuentes de otros filósofos burgueses.
Las ideas de independencia, de soberanía, de integración en la lucha antiimperialista fueron reflexionadas, de otra manera, por José Carlos Mariátegui. Él las consideraba asociadas como parte de un proceso histórico mundial, como parte de la liberación de los pueblos de América Latina y del mundo de la enajeción total de sistema capitalista. Y ello, no podía ser otra cosa, que la vía del socialismo. La doctrina de este ideólogo peruano está contenida en sus diversos libros de propagación de la Editorial Amauta, y su obra más importante, Los Siete Ensayos, ha sido traducida a muchas lenguas extranjeras.En el Perú, como se sabe históricamente, el ideólogo del APRA, Víctor Raúl Haya de la Torre, desde la Federación de Estudiantes Peruanos que el presidía, saludaba tanto a la Revolución Mexicana de Emiliano Zapata como la Revolución Socialista de Octubre, inspirada por Lenin. Él mismo, de raigambre aristocrática trujillana, pasó a tener ideas radicales propias de la pequeña burguesía de su época. También como dirigente estudiantil luchó por un programa de reformas estudiantiles y fue invitado por la clase obrera para luchar por las ocho horas de trabajo. Más adelante fundaría las Universidades González Prada, del cual fue su Director. Al regreso de Mariátegui del exilio de Europa, ocurrido durante el gobierno dictatorial de Leguía, fue invitado este a participar en una serie de conferencias que fueron dadas para la clase obrera, bajo el nombre sobre La Historia de la Crisis Mundial.
Los dos pensadores tuvieron, hasta 1926, coincidencias en esa lucha antiimperialista, posteriormente a esta fecha, ellos orientaron sus vidas hacia otros objetivos y por diferentes caminos. Dos maneras diferentes de abordar la realidad peruana en sus dos métodos de trabajo y de análisis diferentes, reflejan los intereses de las clases en pugna en el Perú. Dos doctrinas diferentes, la de Haya de la Torre, que ha llevado y lleva al Perú por el camino del diletantismo de las alianzas con las clases conservadoras, por el camino de las reformas o del entreguismo. Por otro lado, como lo constatan los procesos sociales antiimperialistas que se dan en Nicaragua, Venezuela, Ecuador, y Bolivia, la visión de José Carlos Mariátegui vive en el impulso de ese campo revolucionario.
Lo que a ese espejo de la historia trae en ese río regresivo desde 1918, es solamente, el paso de lo repetitivo del ayer, pero de otra manera diferenciada a la realidad actual. Lo que se vuelve a ver, en 2008, a noventa años de la crisis general del sistema capitalista mundial y la Primera Guerra Mundial con su saldo de 20 millones de muertos, pero también con la Primera Revolución Socialista de Octubre, y de la revolución alemana. Ese espejo repetitivo diferenciado refleja, ahora, la guerra por el petróleo y la invasión al Iraq por parte de los Estados Unidos y sus países satélites, que reporta ya un saldo de más de un millón de muertos y una crisis igualmente financiera en los Estados Unidos, pero también de nuevos procesos revolucionarios y las reformas diferenciadas en la América Latina.
En el Perú, después de dos experimentos de gobierno apristas, y sus nuevos fracasos, se forja nuevamente una clase obrera más compacta y combativa y experimentada, una Federación de campesinos que forja la lucha contra el determinismo económico estadounidense, y una Federación de Estudiantes combativa que se liga a los designios de su pueblo, pero también los grupos de la Izquierda revolucionaria están trabajando en la creación del verdadero Frente Antiimperialista.
Alan García, en este proceso repetitivo regresivo diferenciado de nuestra historia, puede ser la representación caricaturesca de un Augusto B, Leguía, un aprendiz de dictadorzuelo, un caudillo con humus de sentirse, tal vez, un Duce o un Führer que se siente iluminado por la historia. Pero ya no es, ese alguien que tiene que ver, ni siquiera, con las ideas genéricas del fundador de su partido, sino un Humunculus hecho en las retortas del irracionalismo globalizado.
El tiempo es largo, y el arte es muy breve (Die Zeit ist lang, und die Kunst ist sehr kurz), escribe también el genio de las Letras Alemanas en su mismo drama Fausto arriba citado.
Las fuerzas espirituales irracionales, crearon los dramas de los hombres en diversas épocas de la historia e hicieron de la Tierra en muchos pueblos invadidos y conquistados el infierno: hicieron pelear a los esclavos en los circos y apostaron a perdedores y ganadores, crucificaron a miles de rebeldes en la Vía Apia, cortaron con las espadas en días inacabables miles de cabezas, quemaron pueblos enteros en las Guerras de las famosas Cruzadas, condenaron a muchos inocentes como herejes, lanzaron a los hogueras a los sabios que demostraban que el mundo se movía, pusieron en las bocas de los leones a los detenidos, los pusieron de cabeza en la tierra, les quemaron poco a poco las plantas de los pies, les dispararon cobardemente tiros por un hueco a la cabeza cuando parecía que los estaban midiendo, los llevaron a las islas donde solamente habían ratas, les pusieron y les ponen una capucha y los mantiene atados a un palo mientras los golpean, les rompen los músculos impulsando sus cuerpos encadenados a una rueda dentada, les inyectaron aire en las venas, los hicieron levitar en el aire jalados por cuatro caballos.
Los métodos de tortura modernos han perfeccionado esas técnicas pasadas: Sierras eléctricas para cortar las manos, ratas hambrientas para hacerlas introducir a las vaginas de las mujeres, violaciones filmadas de las torturas hechas en Cds para los fetiches del comercio, simulación de ejecuciones con disparos al aire, picanas eléctricas llevadas a los órganos genitales, lanzamiento de prisioneros desde aviones militares. Y siempre la juventud, en medio de ese montaje, siempre a los que luchan por un mundo justo. Antes fueron llamados esos hombres aperos que solamente podían hablar, hombres que no llegaban a la razón, herejes, brujos, marginales; ahora, se les llama terroristas, países canallas. Esa es la filosofía de la guerra y del irracionalismo contra Humanidad. La filosofía del siniestro Joseph Goebbels, persiste, cínicamente, gritando: ¡El ladrón, allá va el ladrón!, mandando a perseguir a sus opositores cristianos, socialdemócratas, comunistas y librepensadores.
Las palabras de Igualdad, Hermandad y Fraternidad, que antes eran enseñadas como doctrina revolucionaria, por el mismo Víctor Raúl Haya de la Torre, cómo estarán resonando en los oídos de Alan García, cuando ve en las pantallas de la televisión los campesinos inocentes asesinados con disparos a la cabeza, por órdenes de su ministro del Interior para detener violentamente cualquier huelga, últimamente los arrestos de indígenas en la selva. Le circulará algo de sangre en sus venas o será ya un homúnculos hecho de probeta? Qué resolverá su confesión no pagana, el siempre repetir: ¡No asesinar a tu prójimo!
Veamos un pasaje del libro De muchas crueldades y de no pocas liviandades que cometió Cómodo, de Antonio Guevara, Una década de Césares/ El emperador Cómodo, Capítulo XII:
Según se ha dicho, algunos días anduvo Cómodo muy triste y muy pensativo, después que vio tantos tyranos ordenar de quitarle la vida y después que vio el grande y espantable incendio de Roma; mas en breve tiempo olvidó el castigo de sus dioses y las acechanças de los hombres, y paresció esto claro en que tan denodado se tornó a todos los vicios como si nunca uviera sido vicioso. Muerto Cleánder, hizo prefecto a Nigro y, dende a seys horas le revocó el poder y le mandó desterrar, y proveyó también de su camarero a Galba Rufo, al qual quatro horas después que le dio el officio se lo quitó y le desterró; y como Nigro y Rufo se quexassen de aquel agravio, díxoles Cómodo que no les desterrava por lo que avían hecho, sino por lo que podían en sus officios hazer (sospechar solamente). Crió por prefecto a Marco Dulio, hombre por cierto generoso y anciano, al qual después de tres días quitó la prefectura y le dio hasta la muerte por cárcel a su casa, y la occasión que tomó para esto fue diziendo que Marco era viejo y cansado, y que no era razón le enojasse nadie del pueblo, y que si alguno le rogasse alguna cosa respondiesse que estava preso y no podía salir de su casa a hazerla.* [Texto traducido y totalmente tomado en el antiguo castellano]*
Nerón (Claudius César Augustus Germanicus), el emperador romano, podría haber sido un gran artista de teatro, mal escritor de poemas ya era. Él se hizo a la política favorecido por su padre, Gnaeus Domitius Ahenobarbus, y ganó por el partido de intrigantes. El nepotismo familiar lo hizo Divino. Adulado por sus concejeros, entre ellos, Petronius y Séneca, se hizo un dictador de su pueblo. En el Perú, han habido algunos caciques de no mejor categoría política, imitadores que se hicieron a este camino. Fujimori, es una muestra de lo que es la práctica de la Inquisición y los manuales de la CIA, y como a coro con generales traidores al Perú, y a dúo demoniaco con Vladimiro Montesinos, cantaban a la muerte. Alan García parece que envidia al peruano-japonés, que empezó su dictadura con la ley de sospecha hacia sus opositores, y dejó casi mudo a medio mundo. Alan García intenta esa ley de mordaza, y ya tiene a siete inocentes en la cárcel.
Nerón era cruel, el más cruel de todos los emperadores romanos, original en sus crímenes y fechorías. Maquiavelo lo envidiaba, y todo Inquisidor secular español le rindió tributos poseyendo sus viejos manuales. De sus libretos hizo realidades al mandar hacer una estatua a su caballo, la historia nos cuenta que mandó matar a su madre para saber por donde había nacido, también a su primera esposa Octavia la mandó envenenar, se dice que estranguló a su segunda esposa Poppea Sabina por una simple enconada, Poppea que tenía una belleza helénica, quedó como muñeca deshecha y con la nuca rota por las manotas del psicópata. Más adelante, Nerón instigó al filósofo Séneca y al poeta Lucan a cometer sus propios suicidios. Y lo último, fue cuando tocando la lira cantó a todo pulmón en su palacio, mientras su guardia pretoriana quemaba los arrabales de Roma, achicharrando a todo marginal que le cayó antipático. Psicópata como era, no midió la realidad, y ante los levantamientos de sus soldados en las Galias y España –desacreditada su guardia pretoriana, y arrojada por el senado como enemiga del Estado–, Nerón sin aliados, se suicidó. Fuchimori, fue un pequeño discípulo de Nerón, él no prefirió el suicidio sino la extradición y el ser juzgado. Un mal actor para el tiempo breve del arte de su gobierno, lo original es la fuga con las maletas cargadas de dólares en su huída al Japón, y haberse propuesto como candidato a una senaduría en el país del Sol Naciente.
Las sierras eléctricas usadas contra sus propios secuaces, las torturas a su mujer, la traición al Perú, la compra y la corrupción de los generales, los asesinatos de estudiantes y periodistas, son algo repetitivo y trágico de la historia peruana. Sin duda, Alan García, sería el homúnculo más pequeño de la historia del Perú, el cual aún hablando pestes del peruano-japonés por su expedición al exilio, ahora se abrazaba al mismo saurio genocida que antes le era asqueroso.
A estos dos personajes los registrará la historia por ser hijos putativos de los emperadores estadounidenses, y por servir a un mismo amo. Solamente, la ciencia dirá, acaso, que fueron el experimento de una probeta y el clonaje made in USA, en el mundo llamado globalizado.
La cuestión de ir al ORIGEN de las cosas, siempre será necesaria, para conocer mejor los procesos de desarrollo de los fenómenos sociales que vivimos, ella, como lo formula Sócrates, en su diálogo con Eutifrón o de la santidad: “Si no lo llevas a mal, te conjuro a que no andes con misterios, y tomando la cuestión en su origen...“ También el viejo sabio Sócrates, sabía lo que era la desgracia humana de la guerra, y así lo relata, a través de Platón en el mismo diálogo: En efecto; todas las guerras no proceden sino del ansia de amontonar riquezas, y nos vemos obligados a amontonarlas a causa del cuerpo, para servir como esclavos a sus necesidades. He aquí por qué no tenemos tiempo para pensar en la filosofía; y el mayor de nuestros males consiste en que en el acto de tener tiempo y ponernos a meditar, de repente interviene el cuerpo en nuestras indagaciones, nos embaraza, nos turba y no nos deja discernir la verdad.*
Bush Junior acaso también podrá contarnos, cómo se da el paso de un hombre de confesión religiosa hacia lo que es conocido, simplemente, como el de un genocida. Cómo su irracionalismo lo puede llevar a las desventuras y las desgracias de muchos pueblos de la Tierra. Muchos hablan y cuentan de su alcoholismo, de su obsesión conservadora al estilo del pistolero texano de hablar solamente con las armas, una lógica que el poeta colombiano, Jaime de la Gracia, a modo de burla, la describe ágilmente: Se dará un premio a quien desenfunde la pistola más lentamente. Ir al frente contra TODOS, contra viento y marea, como hiena cargada de cohetes mortales en los dientes, es un imperativo de quien solamente tiene esa línea de ver los hongos nucleares crecientes, de ver lucecitas de muchos colores en el fuego resplandecientes de las granadas de los aviones de guerra, el chasquido y el humo que abraza a los edificios, las bombas racimos que después amputarán, por cualquier lado, los piernas de los niños.
Hay muchos argumentos, que desde hace miles de años, los sofistas trataron de explicar los motivos para ir a esta empresa, y que Collin Powel, el general norteamericano, la modernizó en la más grande mentira, contada con écranes y diversos esquemas de estrategia guerrerista, ante los miembros de la ONU, pero también ante las cámaras de los televisores, escondiendo la sombra de la muerte guerrerista del imperio. El Iraq tiene armas químicas y bacteriológicas, sabemos también que ha comprado uranio pobre para preparar la bomba atómica, los Estados Unidos tiene derecho a la guerra preventiva. El inicio de la guerra ya estaba preparado, y lo sabía el Vice-presidente y el Ministro de Guerra Norteamericano, y la CIA, y el Pentágono, y Bush Junior, se frotaba las manos y hablaba y hablaba en sus disputas, que Dios lo había iluminado, y que era la verdad lo que él decía.
La guerra ha despedazado a más de un millón de hombres en cinco años, y no ha sido hallada la prueba de esos argumentos. Un país milenario y de alta cultura ha quedado en la ruina, envuelto todavía en la guerra. La verdad muere ante el inicio de cada guerra –como dicen los pacifistas–, ya que ella es el inicio de una nueva fechoría de cualquier imperio. Era una lástima para este imperio estadounidense, que el petróleo iraquí, se hallará a miles de kilómetros de sus territorios, y que la providencia no les hubieran dado la fortuna de repletarlo en sus tierras, de poder comercializar el oro negro, tan importante en la estrategia de guerra global en nuestros días.
Últimamente, leo, los cables de las agencias noticiosas alemanas nos dan el saldo de MÁS UN MILLÓN DE MUERTOS en Iraq, desde la invasión estadounidense. Asociando estas noticias a un artículo que escribe Mario Vargas Llosa, salido en el diario El País de España del día 27 de enero, “su optimismo”, produce escalofríos: ...quien sea el futuro presidente de los Estados Unidos, aquella no terminará como en Vietnam, con una espantada estadounidense. Y ya es imposible que, pese a todos los horrores que ha experimentado y experimenta todavía el pueblo iraquí, termine con un país pacificado y sin sátrapas, que construye poco a poco, por sí mismo y con apoyo de Occidente democrático y liberal un futuro de coexistencia, legalidad y libertad.Cómo será esa limpieza, y cuántos aún morirán, no nos dice el Inventor de la Realidad, cuando ni siquiera ofrece una estadística de heridos y de muertos, y no nos cuenta, en relato ágil y ávido para el lector, alguna historia de un muerto que se le aparece a Bush Junior, para agradecerle y decirle, que las balas de los cañones empobrecidos de uranio que lo tocaron, lo ha llevado más rápidamente al paraíso de su Dios.
Tampoco, nos dice, ¿cuándo será ese futuro? Falta el dato que se atasca en la pluma del escritor y defensor del neoliberalismo. Hay muchas formas de medir ese camino al futuro. El futuro se puede medir, en partes, tomando al tiempo como una referencia lineal matemática, en puntos que se van solamente en el raciocinio cerebral del novelista y que nos dice que tiene guión para rato. Esos puntos nunca se acabarán, pues se proyectan al infinito con la duda hacia el público, al futuro que se niega a sí mismo. Nadie sabe, cuándo vendrá el desenlace, pues el escritor nos orienta al final, pegando como un collage las palabras Libertad, Igualdad y Fraternidad Humana de los llamados “civilizados” para lograr un resultado de artículo barato. Algo así, también, como acaban los cuentos de hadas.
En relación a los procesos sociales –la relación de espacio y de tiempo–, frente a la obra del imperialismo norteamericano, como sabemos los procesos son tan largos, como la recuperación del Canal de Panamá para los panameños, el territorio de Guantánamo en Cuba para los cubanos, la isla de Hawái para los hawayanos, o Puerto Rico para los puertorriqueños, etc., ya va la cosa pasando el siglo, y no hay la voluntad de los Estados Unidos para devolver esos territorios. Tampoco el Inventor de la Realidad nos cuenta que los gastos cuantiosos de los Estados Unidos, producto de esta invasión al Iraq están llevando a la crisis financiera a los Estados Unidos.
Cualquier escritor que no sea Vargas Llosa, entendería, que para escribir versos eróticos, son necesarios los instantes breves y luminosos del tiempo breve, en un segundo o en un minuto de amor e intensidad, o de eternidad con el gozo de los cuerpos. Pero, para definir la filosofía de la guerra y las anexiones imperialistas, hablar de futuro, es un absurdo, sin que el imperialismo sea vencido por su propia ley, por otra razón o por una guerra de liberación, caso Vietnam, o con la retirada con el rabo entre las piernas de los Estados imperialistas.
El Futuro, en el poco a poco, resulta así, como algo samaritano, de quien nos da una esperanza para que ese pueblo se ordene a base de la terapia Occidental, y en sus propios designios se ordenen democráticamente algún día. Aunque, como vemos, esa terapia, necesita mucho más del garrote en el aprendizaje del Occidente “civilizado”.
Lo referido por este escritor, no lo sostiene ningún político o comentarista especializado, que sabe que esa invasión, fue hecha por la violencia, a través de las armas sofistificadas y los métodos modernos de masacres y de torturas, probándose la estrategia de “guerra de culturas” en territorios paquistaníes, de Afganistán o de Iraq, y que es la nueva geopolítica del imperio estadounidense, bajo Bush Junior. Cualquiera sabe, que el Iraq vive un caos, y seguirá en un caos ingobernable, y que pese a los recursos económicos enviados, muy pocos son los que benefician al mismo pueblo, los más vastos son para la casta que está en el gobierno iraquí, y un casi 95 por ciento, van a las ganancias del complejo militar-industrial de los Estados Unidos. Los comentaristas conocen, que si las fuerzas de los países aliados que han invadido ese país, se retiran, la situación será peor, pues esta vez no estará ya Hussein, sino llegarán los fundamentalistas.
Die Menschen sind im ganzen Leben blind, /Nun, Fauste, werde du´s am Ende!* [Goethe, del libro Fausto] Los hombres son toda la vida ciegos,/ Ahora, Fausto [el hombre de ciencia], lo serás tu al final!
Mentiras, asesinatos, intrigas, agresiones, violaciones de derechos humanos, ese es el rostro de los que escriben la Historia hasta nuestros días. La historia de los vencedores, hecha con la sangre de los inocentes en todas las sociedades antagónicas o de los que crearon los antagonismos, y en esta parte del tiempo moderno.
El drama mundial se refleja en dos contrarios polarizados y extremos. Uno que recoge la fuerza de lo irracional y el conservadorismo imperialista y sus aliados permanentes, las oligarquías con mentalidades aún feudales y aristocráticas o larvas sociales que aspiraron en un tiempo a ser mariposas de burguesías nacionales, pero que las condiciones de vida no les otorgaron esa dicha, y las fuerzas que tienden a la luz del conocimiento, a la ilustración y la ciencia para crear un mundo más humano, contenido en las fuerzas productivas y creadoras de la riqueza social.
Por esa línea, hacia la verdad, han ido las muchas mentes lúcidas de la Humanidad, que se han desplazado sobre la base de esas formulaciones, aún con el riesgo de caer en una desgracia, o dejar la vida en una hoguera. Ellos no tuvieron miedo a la muerte, pues comprendieron que para el avance del progreso de la Humanidad era necesario vencer primeramente la ceguera de los hombres y el oscurantismo, llevar la luz de la razón y del entendimiento contra todo lo que declaraba infalible. Hay recuerdos trágicos sobre muchos de esos hombres, en muchas veces repetido, Sócrates, Platón, Gorguiano Bruno, en donde la verdad histórica ha primado sobre la infamia. Lo que nosotros somos tiene un contenido, y lo que también decimos debe de tener el mismo contenido, no debe de haber ambivalencia en nuestros propios designios, y también frente a lo que nos proponemos, hacemos o escribimos.
Notas:
* Ernst Bloch, von Detler Horster, Grosse denker, eine Einführung, Panorama Verlag, Wiesbaden.
** Goethe, Faust, Reclam, 1945
***José Carlos Mariáteguí, Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana, 19° edición, Pags. 255: Las citas tanto de Gonzáles Prada como de José Carlos Mariátegui han sido tomados de esta obra.
**** Sócrates, Diálogo de Eutifrón o de la santidad, Tradución de Patricio de Azcárate, Obras completas de Platón, Madrid 1871-1872 • 11 volúmenes
****Antonio Guevara, Una década de Césares/El emperador Cómodo, Capítulo XII, es a saber: Las vidas de diez emperadores romanos que imperaron en los tiempos del buen Marco Aurelio. Valladolid 1539
Al respecto ver también del mismo autor: Una década de Césares/El emperador Trojano, De algunos vicios de que fue notado Trajano, aquí se dice en el texto original:
„ Era Trajano naturalmente superbo y ambicioso de honrra, y sobremanera se holgava que le pusiessen en las plaças estatuas de oro y que su fama se derramasse por todo el mundo. En todos los hedificios que hazía ponía los títulos de sus triumphos y persuadía a los oradores que compusiessen en su alabança muchos metros, los quales él hazía esculpir en las más altas piedras de aquellos hedificios.
En los vicios de la carne fue Trajano no poco carnal, aunque es verdad que en este caso a ninguna persona hizo fuerça; mas, junto con esto, como era diligente en el persuadir y muy largo en el dar, en ninguna persona ponía los ojos que no le viniesse a las manos. En las ropas y en la manera de hazerlas y traerlas, fue Trajano muy curioso y muy costoso, porque no avía día que de oro o de plata o seda no sacasse sobre su persona alguna cosa nueva. Según emos dicho, era Trajano príncipe prudente y agudo; mas, junto con esto, era muy amigo de su parescer proprio, de lo qual se le siguió muchas vezes ponerle en cuydado; porque no ay, ni uvo, ni avrá en el mundo príncipe tan sabio, que algunas vezes no tenga [381] necessidad de mudar el consejo. Fue Trajano amigo de varones sabios, mas él no era docto ni ley´do, y, como se lo retraxesse su amigo, el philósopho Plutharco, díxole Trajano: «No me criaron a mí los dioses para rebolver los libros, sino para menear las armas.»
(CONTINUARÁ)
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A los jóvenes: Substancia repetitiva regresiva
Veamos, por ejemplo, lo que nos dice JORGE LUIS BORGES, en su cuento LA TRAMA:
El elan político y la retórica antiimperialista en esa época de Haya de la Torre nos refiere al proceso de sus búsquedas ideológicas bajo los ideales de la Revolución Francesa, y hacia la búsqueda de una filosofía compatible a sus postulados. Hegel es el favorecido. Este filósofo alemán nunca quiso una revolución al estilo francés, una revolución que sacara a la aristocracia feudal radicalmente bajo una revolución estilo jacobino y estableciera las relaciones capitalistas de producción en Alemania. Hegel es el filósofo de la conciliación de las clases entre la aristocracia terrateniente y de la nueva burguesía alemana, y su método dialéctico llevado a la política, es la llave para entender, por qué este pensador alemán quería una revolución desde arriba, bajo un estilo prusiano, para evitar una revolución social con otras consecuencias.
Cómo el agro y el Perú van cambiando lentamente de rostros y cómo esto se refleja en la Literatura, en la lucha de clases, véase el artículo sobre Leoncio Bueno Barrantes, en la Totalidad y las Parcelas de la Literatura Peruana, Parte primera, www.josepabloquevedo.com/
Haya de la Torre no puede ver, que la semifeudalidad inicia el proceso de reestructuración de la economía peruana, pero también crea el proceso de desestructuración de otras formas de economía feudal, ya que el capitalismo, como un modo más desarrollado de economía moderna, determina y renueva y seguirá renovando a las otras economías, y por consiguiente a las capas medias, sin necesidad de su plan antiimperialista.
Muchas de estas clases han mutado y son grandes financieras de la economía, empresarios, propietarios de inmobiliarias, de sectores de servicios, dueños de cadenas de comercio, y del sector industrial y financiero, y el Perú se ha convertido en un país de exportación de materia prima o productos semi-elaborados.
La misma lógica de desarrollo se ha mantenido desde sus inicios desde que el Perú entró a la lógica del capitalismo mundial con la división internacional capitalista del trabajo.
En lo poco de ese antimperialismo de su fundador, ahora hay un parricidio ideológico total y oculto en la política de su dirigente Alan García. Seguramente, Haya de la Torre, ve como los puñales de los Brutos, han hallado su corazón, plenamente. Los dos períodos de Alan García han estado signados por los compromisos con las clases favorecidas y por su entreguismo al imperialismo yanqui.
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He escrito substancia repetitiva regresiva. ¿Por qué? Esta materia filosófica, ya la he empezado a escribir en algunos ensayos sobre poetas y escritores en mis REFLEXIONES SOBRE el método de la dialéctica en regresión diferenciada. En este artículo la voy a seguir ampliando, en su proyección a través de mi comunicación con el filósofo y poeta peruano, Raúl Gálvez Cuéllar.
Veamos, por ejemplo, lo que nos dice JORGE LUIS BORGES, en su cuento LA TRAMA:Para que su horror sea perfecto, César, acosado al pie de la estatua por los impacientes puñales de sus amigos, descubre entre las caras y los aceros la de Marco Bruto, su protegido, acaso su hijo, y ya no se defiende y exclama: ¡Tú también, hijo mío! Shakespeare y Quevedo recogen el patético grito.
Al destino le agradan las repeticiones, las variantes, las simetrías; diecinueve siglos después, en el sur de la provincia de Buenos Aires, un gaucho es agredido por otros gauchos y, al caer, reconoce a un ahijado suyo y le dice con mansa reconvención y lenta sorpresa (estas palabras hay que oírlas, no leerlas): ¡Pero, che! Lo matan y no sabe que muere para que se repita una escena.
Me pregunto, si Alan García, pudo alguna vez, recepcionar a Haya de la Torre y diferenciar sus escritos, analizar las etapas de su desarrollo ideológico, sus metamorfosis como SER político, y si él mismo, en base a lo señalado por su maestro pudo conocer las fuentes y las diferencias entre la filosofía hegeliana y la filosofía marxista, ambas escritas en forma SISTEMÁTICA, como lo hace, toda mentalidad filosófica alemana racionalista o dialéctica, en donde están permanentemente definidas las leyes y los conceptos en el campo de la historia, de la filosofía, y de la ciencia, y dentro de lo último, en fórmulas abreviadas.
No sé, si él mismo pudo estar convencido de los “agregados“ o “superaciones“, que su maestro, hizo a estos dos métodos filosóficos diferentes de la historia, entre el idealismo objetivo filosófico de Hegel y el materialismo filosófico dialéctico de Marx, tratando de hallar un nuevo eclécticismo para lograr la convergencia de las clases explotadoras y la armonía de las clases explotadas, y con ello, lograr las mutaciones de su partido ora hacia un lado ora al lado de la derecha de las clases políticas dominantes. Una ecuación, que puede dar resultados en una parte del tiempo, pero el tiempo del engaño no será siempre el mismo en el ritmo del tiempo.
Los eclecticismos no son nuevos, varían en la historia filosófica o la política de las ideas, en la lucha de quienes pretende beneficiar a las clases explotadoras. En Alemania, lo han habido, desde los jóvenes hegelianos, quienes declararon a Hegel como “perro muerto“, y que no pudieron interpretar el espíritu de su dialéctica, ni superarla. También los que trataron de refutar a Marx, como Berstein, el padre del oportunismo; también Proudhon el padre del anarquismo, o de Bakunin, etc., y sigue una lista larga. Las repeticiones regresivas en la dialéctica de la historia de la filosofía, también se dan de diversas maneras de acuerdo a las formaciones de esas clases, a sus ascensos o descensos, o dentro del marco de las luchas y de las contradicciones que tratan de ser superadas. Ellas también responden a las formaciones de las mismas clases burguesas concurrentes, como ha pasado en el Perú con la formación del capitalismo a través de los monopolios extranjeros, pero no en el sentido antagónico, sino dentro de las leyes de la competencia entre esas mismas clases, y como lo hizo Haya de la Torre, asimismo, al introducir una filosofía refinadamente para un sector de la burguesía, al que llamó las capas medias, y que puso como una clase explotada por el imperialismo.
La filosofía de Haya de La Torre, no estuvo exenta de estos ensayos, tratando de superar las contradicciones de la lucha de los sectores explotados, entre el proletariado, los campesinos y los sectores marginados, contra los diversos sectores de la burguesía peruana, y en ello, tratando de hallar una convergencia política. La praxis política del partido aprista ha demostrado plenamente, que sus aliados políticos, siempre han pertenecido al campo de las clases burguesas.
La doctrina para ligar los famosos “agregados“ a la filosofía de Hegel y Marx, fue interpretando en el campo de la filosofía de la historia, y valiéndose de los métodos de las ciencias físicas – que ya el mismo Hegel, en sus análisis y trabajo riguroso y presentación de un sistema de categorías filosóficas de la dialéctica, lo había refutado –desde Aristóteles hasta Kant–, pues esas categorías metafísicas son UNILATERALES. Y tanto para Marx como también para Einstein, ellas no corresponden para medir las leyes del desarrollo social, y para hacerlas compatibles a los procesos históricos sociales.
El ojo del físico, observará los cuerpos, dispondrá a su favor de las leyes de la física, tendrá a bien conocer las leyes de la materia y la energía bajo el análisis matemático, sin que el espació y el tiempo estén a ellas adheridas; asimismo conocer las leyes de la mecánica, y la teoría de la relatividad, las podrá implantar como él las quiera. Aún más, podrá disponer de toda una serie de categorías derivadas de las matemáticas y de la geometría. Él no tomará en cuenta, que las leyes de la sociedad tienen otro contenido, que ellas se ejercitan bajo el desarrollo consciente del trabajo, la producción y la satisfacción de las necesidades de los hombres, el desarrollo de la técnica y de la ciencia, de la economía y de la política.
Épocas febriles de su juventud ya las había tenido Haya de la Torre, cuando bajo la introducción del imperialismo norteamericano, y alemán, en el agro peruano, en el petróleo y la minería, establecían el proceso de las relaciones capitalistas en el Perú, pero también, con la monopolización de la tierra, sobre todo en el norte peruano, se produce el crac en las relaciones feudalales de producción que vino con la conquista de España.
Paralelo a ello, también surgen los sectores de la burguesía de la industria y del comercio.
Pero hay un sector de la aristocracia feudal, que bajo esta introducción de los capitales extranjeros no resulta beneficiado, y se descompone socialmente, y pasa a formar las famosas capas medias y la pequeña burguesía. Estas clases, ante la intromisión de capitales extranjeros, se sienten inspiradas nacionalistamente y antiimperialistamente. A ellas les inspiran la prédica de los ideólogos franceses, pero también, aplauden a Don Manuel González Prada. Ellas se hacen de la Letra revolucionaria del Maestro pero no del espíritu.
El elan político y la retórica antiimperialista en esa época de Haya de la Torre nos refiere al proceso de sus búsquedas ideológicas bajo los ideales de la Revolución Francesa, y hacia la búsqueda de una filosofía compatible a sus postulados. Hegel es el favorecido. Este filósofo alemán nunca quiso una revolución al estilo francés, una revolución que sacara a la aristocracia feudal radicalmente bajo una revolución estilo jacobino y estableciera las relaciones capitalistas de producción en Alemania. Hegel es el filósofo de la conciliación de las clases entre la aristocracia terrateniente y de la nueva burguesía alemana, y su método dialéctico llevado a la política, es la llave para entender, por qué este pensador alemán quería una revolución desde arriba, bajo un estilo prusiano, para evitar una revolución social con otras consecuencias.Vemos también por ello, en la relación del término semifeudal, empleado por José Carlos Mariátegui, en sus Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana (1926), las diferencias del análisis en cuanto a lo que escribe Haya de la Torre sobre las relaciones feudales en el Perú, en su libro El Antiimperialismo y el APRA (1927).
Dos posiciones diferentes, en cuanto al método de análisis y la estrategia política, de ese entonces.
La semifeudalidad, una categórica económica social, descubierta por José Carlos Mariátegui, dentro de las relaciones de producción de la economía peruana a principios del siglo XX, nos sirve para entender y diferenciar los cambios que se dan en la economía peruana, pero también dentro de las clases sociales y su nueva jerarquía. Esta categoría nos hace ver una realidad diferenciada en los diversos modos de producción que se dan en esta estructura económica y social peruana: La estructura feudal traída históricamente por la conquista, la capitalista iniciada a través de los monopolios extranjeros, y la agraria comunitaria o inca-agraria.La semifeudalidad, refleja el proceso de capitalización de la tierra, su producción a través de nuevas fuerzas productivas en el agro, las nuevas técnicas para la producción, para el comercio y la exportación al extranjero. La semifeudalidad, refleja también las nuevas categorías sociales dentro de esas formas de producción, el de la nueva clase social asalariada y de la burguesía en el agro peruano. También nos indica las nuevas formas de explotación y de opresión de las clases explotadoras, la mutación de la aristocracia feudal hasta ser clases burguesas, pero con un comportamiento en el cual aún persiste la mentalidad feudal en estas relaciones de dominio. La semifeudalidad también refleja la contradicción fundamental entre las dos clases en formación, en sus dos polos antípodas, con características diferentes, bajo las relaciones sociales de explotación y de la tenencia de la tierra.
Este proceso de penetración extranjera nos hace entender lo nuevo y cualitativamente diferente frente a las formas pasadas como sistemas de explotación feudal, y que bajo estas formas monopólicas capitalistas de la tierra hay entrecruzamientos con las clases feudales, en donde se inicia el proceso de toda una economía capitalista nueva en su tendencia, y que esa economía va a estar ligada para la exportación de los mercados capitalistas mundiales. El Perú pasa a integrarse, dentro de la división del trabajo internacional como país exportador de materias primas, ligándose, especialmente, a la economía y dependencia de los Estados Unidos.
Cómo el agro y el Perú van cambiando lentamente de rostros y cómo esto se refleja en la Literatura, en la lucha de clases, véase el artículo sobre Leoncio Bueno Barrantes, en la Totalidad y las Parcelas de la Literatura Peruana, Parte primera, www.josepabloquevedo.com/Haya de la Torre, cree ver solamente, que las relaciones feudales de producción son las determinantes, así como ve que la labor de los monopolios imperialistas es nociva. Y en su estrategia, apunta a una nueva clase social en formación para sus objetivos „revolucionarios“ –según su opinión–: las capas medias. Él elabora las siguientes tesis. El Perú es un país feudal, y para su transformación, necesita el impulso de las capas medias, a través de una revolución a la manera francesa. Lo que en la lógica formal se deduciría, el proletariado constituido en el Perú, pasaría a ser el partero o el ayudante de esas capas medias (embriones de burguesías) para hallar objetivos de una revolución burguesa.
Es decir, el ideólogo del APRA, le inspira el sector metamorfoseado de la burguesía –clase media– a la cual le da cualidades de ser la mayor explotada por el imperialismo, de tener toda la energía revolucionaria, y la que tiene en su haber los objetivos históricos de transformaciones substanciales, aunque su ideólogo dice de ella, que todavía no es tan visible. En cambio a la clase obrera le resta, diciendo, que está en formación, que no tiene elan, y no cuenta con la energía ni la experiencia de las capas medias.
Haya de la Torre no va a la totalidad del proceso que se establece en el Perú, no analiza lo determinante de lo que establece esa nueva relación en la jerarquía de la economía capitalista, y que ella, como nuevo centro magnético puede establecer las leyes y la tendencias de la economía peruana en un campo favorable a sus designios. La semifeudalidad o proceso de formación de las relaciones capitalistas estructura y desectructura a otras clases sociales, para elevar los resultados de su propia economía, y para incluirlas a su lógica de dominio de los mercados mundiales.
Haya de la Torre solamente ve una parte del problema, desde su raigambre aristocrática feudal descompuesta, en este proceso de desestructuración de la economía feudal y su estructuración a la lógica capitalista. Esta aristocracia descompuesta, ya desarraigada de la tierra, pasa a formar sectores de las capas medias, y otros sectores se constituyen en la pequeña burguesía radicalizada.
Entonces, el ideólogo del APRA programa la lucha antimperalista a su manera: Contra el imperialismo, y contra la feudalidad agraria. No sabe que esa lucha antiimperalista marcará el paso, pero sin moverse de sitio en el escenario peruano, ya desde los inicios de su partido hasta la actualidad.Muchas de estas clases han mutado y son grandes financieras de la economía, empresarios, propietarios de inmobiliarias, de sectores de servicios, dueños de cadenas de comercio, y del sector industrial y financiero, y el Perú se ha convertido en un país de exportación de materia prima o productos semi-elaborados.
La misma lógica de desarrollo se ha mantenido desde sus inicios desde que el Perú entró a la lógica del capitalismo mundial con la división internacional capitalista del trabajo.
El Perú, con Velasco Alvarado, intentó romper esta lógica, pero después los otros gobiernos han mantenido esta política y continuado haciendo del Perú un distribuidor de recursos primarios; segundo, porque la contradicción entre burguesía y proletariado se ha hecho presente, desde ese momento, como un resultado de las relaciones de explotación capitalista, en base a la introducción de los capitales extranjeros, y seguirá en este proceso de capitalización, mientras no se rompa esa lógica con la lógica de una revolución; tercero, porque las capas medias no son el antimperialismo consecuente, ni la ideología de Haya de Torre. Estas capas de acuerdo a los procesos de capitalización de la economía también pueden metamorfosear en otras ramas de la economía capitalista, y ser sus nuevos capitanes de empresas. Esa categoría no es solamente social sino deriva de la economía capitalista.
En Haya de la Torre no hay un amtimperialismo consecuente, sino elementos antimperialistas producto de una ideología ecléctica y de su prédica dentro de su programa hasta el año 1927. Pero, después, como lo dice José Carlos Mariátegui, solamente es una borrachera revolucionaria, como ya ha sido comprobado por la praxis política, después de muchos zig-zags en sus aspiraciones inconsecuentes.
Y este es el resultado de una lógica histórica, cuando los ideales y los principios por los cuales se forma un partido, sin que las mismas condiciones de la vida hallan cambiado, este se desvía en sus metas y objetivos, se hace diletante, y se deja absorber, sobre todo, por principios de determinación impuestos desde designios extranjeros, y que ya no corresponden a las mismas tareas ni a los objetivos trazados en sus inicios.En lo poco de ese antimperialismo de su fundador, ahora hay un parricidio ideológico total y oculto en la política de su dirigente Alan García. Seguramente, Haya de la Torre, ve como los puñales de los Brutos, han hallado su corazón, plenamente. Los dos períodos de Alan García han estado signados por los compromisos con las clases favorecidas y por su entreguismo al imperialismo yanqui.
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A fines del siglo XIX y principios del siglo XX, con la introducción de los capitales extranjeros, se inicia todo un proceso de estructuración capitalista y de desestructuración feudal en la economía de la sociedad peruana, con ello, se desarrollan las nuevas contradicciones en el agro peruano y en la totalidad de la sociedad peruana.
Dentro de ese proceso de descomposición, sectores de la clase agraria feudal, desposeídas de las tierras, se estructuran socialmente en sectores de las capas medias o se forman en la pequeña burguesía. Es un momento de crac, de transformación material y mental de esas clases, formadas bajo relaciones de descomposición y de contradicción antagónica con el imperialismo, y bajo estos procesos nace el proceso de la lucha antimperialista. El artífice del APRA, en su radicalismo también lucha contra las clases feudales, nos habla de mejorar el sistema de enseñanza, de hacerlo científico y ligar a las masas populares a la educación.Pero de otro lado, la lucha anticapitalista y antiimperialista está mayormente reflejada entre la clase obrera y el imperialismo y los sectores de la burguesía peruana, dada por la contradicción fundamental entre el capital y el trabajo, y como se prueba en ese entonces, se establece la lucha por las ocho horas de trabajo y por mejores condiciones de vida como parte de la lucha política. Esta lucha ya está contenida en los programas de la lucha antimperialista hasta en los tiempos presentes. Más consecuente en José Carlos Mariátegui que en Haya de la Torre.
También es fundamental ver que dentro de esa lucha antimperalista está contenida y reflejada la crisis general del capitalismo, atribuida a la Revolución Socialista de Octubre, La Primera Guerra Mundial en Europa, y el proceso de revoluciones como en Alemania en 1918 a causa de la Primera Guerra Mundial.
José Carlos Mariátegui sostiene que “…el proletariado, en su totalidad debe de informarse sobre lo que pasa actualmente en el mundo con los aspectos de la crisis del capitalismo.“ Y esta frase es certera en su aspecto histórico de la dialéctica repetitiva, y debe de ser observada cuidadosamente, frente a la crisis financiera del capitalismo mundial, especialmente norteamericano, para sacar alguna estrategia en el campo de la política.*
También Haya de la Torre, en ese entonces, desde 1917-27, como personalidad contraria al imperialismo, luchaba contra el panamericanismo o la geopolítica expansiva de los Estados Unidos, y pedía a los países latinoamericanos formar una conciencia nacionalista y luchar en contra de esa política de intromisión y agresión. Más adelante, en su filosofía Espacio y Tiempo Histórico (1936), trata a América Latina (Indoamérica) como un Pueblo Continente, fundamentando sus tesis, en las tradiciones de sus viejas culturas, y de un similar desarrollo social, político e histórico cultural.
Su determinismo histórico geográfico, está basado en el idealismo objetivo de Hegel, del cual fue recepcionado, solamente, una parte de la filosofía de la historia, pero su trabajo Espacio y Tiempo Histórico no corresponde al estudio y a la aplicación del sistema de leyes y categorías de la dialéctica. Haya de la Torre es un idealista objetivo como Hegel al reconocer a la naturaleza y a la sociedad en su desarrollo objetivo. Pero es subjetivo, y no en la forma hegeliana, en cuanto se permite creer, que los procesos sociales dependen de la relación del observador, ligando con su punto de vista las leyes de la física a los procesos sociales. Para Hegel, el desarrollo de la sociedad está determinado a través del desarrollo del espíritu mundial (Weltgeist), en contradicción a Marx, para quien el ser social determina la conciencia social.
Haya de la Torre, exige también, sobre la base de ese determinismo continental geográfico o Pueblo Continente, crear una conciencia histórica, adecuada a ese espacio, bajo parámetros de Integración, Igualdad y Fraternidad. También propugna la creación de los Estados antiimperialistas, bajo el desarrollo del capitalismo de Estado. Él fundamenta esa idea a base del desprendimiento histórico, político y económico del sistema colonial de España, y de que somos un Pueblo Continente en cuanto al espacio y tiempo en razón a su filosofía.
También para este ideólogo, el imperialismo recorre la última etapa del capitalismo en Europa, y la primera en América Latina. Su eclecticismo no le permite entender que el capitalismo son relaciones sociales históricas de producción y que estas relaciones de producción han recorrido diversas etapas históricas, desde sus primeras raíces mercantiles de algunos miles de años, y se ha desarrollado de diversas maneras desde sus fases mercantiles, industriales y financieras, y a lo que va desde fines del siglo XIX ya se halla el capitalismo en la fase monopólica de su desarrollo, como también está constatado por José Carlos Mariátegui, en su libro Defensa del Marxismo.
Bajo este esquema mecánico y antidialéctico, de última y de primera etapa el capitalismo, se puede apreciar dos etapas del desarrollo capitalista, que excluye todo el contexto histórico de un proceso de fases de desarrollo, y que tanto aquí (América Latina), y allá (Europa y los Estados Unidos), rige el monopolio la economía con sus propias leyes. También para Haya de la Torre, el capitalismo adquiere un solo rasgo, el industrial, primera etapa en América Latina, última en Europa, desconcatenando a las otras formas de capitalismo, y lo que es peor aún, no advierte que el capitalismo de los monopolios es la FASE SUPERIOR del capitalismo. Y que ellos, debido a los procesos económicos de concentración, son determinantes en la economía mundial, a través de un grupo de naciones ricas sobre las naciones pobres.
Bajo este esquema histórico ecléctico, utilizado del economista Hobson, Haya de la Torre también fundamenta una nueva jerarquía social de clases, poniendo a los varios sectores de la burguesía al mismo nivel de clases explotadas por el imperialismo para exceptuar la lucha de clases de los obreros. Según su analogía histórica, hecha al modus europeo, nos dice que en Europa el capitalismo está maduro, pero en América Latina se está iniciando. Haya de la Torre niega los aspectos cuantitativos y cualitativos del capitalismo dentro de la división internacional del trabajo –la compra de recursos minerales, forestales y agropecuarios, tierras, aguas, tenencia de bancos, etc.–, y de su dominio científico tecnológico. Este esquema tampoco le permite ver que el capitalismo monopólico ya ha integrado a la América Latina a la división internacional del trabajo, y que todo este continente ha pasado a ser dependiente de los monopolios extranjeros.
Al contrario de Haya de la Torre, José Carlos Mariátegui nos dice, que el imperialismo ha dividido en dos ritmos la economía peruana, en dos modos de producción, la atrasada nacional, y la acelerada por el imperialismo.
Alan García, cree haber perfeccionado el sistema de clases de Haya de la Torre, y esta recepción deduccionista de la historia, en su entendimiento, lo compone más eclécticamente que su maestro, dentro de una pirámide social.
A la cabeza: los señores monopolistas, la burguesía nacional, las capas medias, los pequeños comerciantes, las organizaciones de los trabajadores; y al pie de esta pirámide los trabajadores con un salario mínimo, los trabajadores informales, las masas campesinas.
Su concepto esquemático, no es desprendido de la tenencia o la no tenencia de la propiedad privada, de las tierras, de las fábricas, de las instalaciones industriales, etc, relaciones donde se generan los conflictos sociales de clases y que determinan el poder de las clases explotadoras. También en base a la propiedad, es donde se generan los diversos sectores de la burguesía (la burguesía industrial, la burguesía del sector agrario industrial, del sector minero y comercial), y estas clases se hallan siempre aliadas con los monopolios norteamericanos o de otros países extranjeros. Pues estos sectores explotadores y opresores son los que deciden los destinos políticos en el Perú. Estos sectores son los que tienen las grandes propiedades a su disposición y los que dirigen la economía y tienen una influencia decisiva en la política.
Los otros sectores de la burguesía media, de servicios y del comercio pequeño, se hallan muchas veces a expensas de los intereses monopolistas.
Incluir en este esquema, como lo hace Alan García, a las asociaciones de sindicatos de trabajadores es como también pretender incluir a todos los miembros del Partido Aprista dentro de los sectores explotadores, y no diferenciar, que dentro de ese partido, también están metidos los famosos varones y capitanes industriales y los otros sectores sociales enajenados.
Esta alquimia, para desligar la lucha de clases, ya la pretendió Haya de la Torre bajo el término de clases “manuales e intelectuales”. La dialéctica como teoría de las contradicciones y de las diferenciaciones históricas, nos pone frente a la relación de las clases en el capitalismo en dos polos de las contradicciones. Ella no asigna las mismas características a las clases contrarias, pues ellas son cualitativamente diferentes en su esencia de origen, de formación y sus objetivos: unas son las clases explotadoras y las otras las explotadas, pues el capital genera la plusvalía y la explotación.
Todos los trabajadores que producen la riqueza social, en cualquier rama de la producción, y que reciben solamente un pago por la venta de su fuerza de trabajo, pero que no tienen participación en la propiedad o los medios de explotación, son trabajadores asalariados, y ellos, no tienen las características de ningún capitán de la economía o empresarios o banqueros. También lo son, bajo el nuevo desarrollo de la técnica capitalista, una secretaria que maneja la internet en la rama de servicios, o un portero de un hotel, o un ciclista que maneja la bicicleta pero que trabaja para una empresa de servicios. También hay otros trabajadores que se hallan bajo el comando de los empresarios en estas nuevas divisiones del trabajo capitalista, pues el capitalismo diversifica las profesiones.
En la actualidad, hay muchos archimillonarios desprendidos de los sectores de servicios, del comercio y del turismo. El sector del turismo, como sabemos, en el Perú es otra clave de economía, y que en la actualidad Alan García no la relaciona con el medio ambiente, antes bien, despoja a nuestros hermanos aborígenes de sus tierras y las entrega a las empresas monopolistas, como la Exxo.
Seguramente Haya pensó alguna vez que algunos de sus partidarios, „trabajadores intelectuales“, no serían explotadores, o pensó que alguna vez, un hombre como Alan García, „trabajador con esencia intelectual“, podría cambiar los destinos del Perú, y podría ser un hombre transparente, integrador y fraterno con otros países de la América Latina, un hombre que no poseería riqueza, y que impartiría la justicia social sin favorecer a los empresarios ni haciendo entrega de nuestros recursos a los monopolios extranjeros. Pero esa categoría dual, ya tomada desde el reino de las sombras de Platón, y que él había creado para una convergencia de clases, también lo ha traicionado.
Haya de la Torre, que trató de limar toda lucha del proletariado contra la burguesía, antes bien, pedía que fuera su aliado en esta lucha. Él hablaba y escribía sobre la insignificancia del proletariado peruano, no creía tampoco en su combatividad, ni en su organización, pues bajo su mismo esquema, primera y segunda etapa del capitalismo, el proletariado peruano no tenía las mismas características del proletariado europeo.
En ese entonces, la ideología de Haya de la Torre, oscilaba, entre el eclecticismo y la realidad, para tomar seguidamente el volante de la burguesía y después asignarle las mismas características del proletariado. Y que era como aconsejarles, y decirles: Tienen que tirar del carro de su propia explotación, tienen que esperar que las capas medias maduren y después los liberen, por ahora, hay que ponerse en la pirámide social y soportar toda injusticia, y soportar a los que se llevan la tajada del león. Algún día, perderán sus cadenas, cuando estas clases sociales se apiaden de ustedes.Algo, como lo pide Alan García, aceptar los designios de los tratados impuestos por los Estados Unidos, y las clases gobernantes, no permitiendo que los sectores sociales explotados asistan a alguna rebelión, ni participen en la lucha de clases, y menos, intenten una revolución social.
Más adelante, también, en su filosofía Espacio y Tiempo Histórico, fundamentó el pluralismo, en donde halla el fundamento para el concilio de las clases. El ojo del físico y del relativismo le sirvió para valerse de este artificio. Cuando queremos que un fenómeno histórico aparezca, pues hay que buscar el relativismo, y hay que medir las cosas con los ojos del relativismo; y cuando queremos que esos mismos fenómenos históricos desaparezcan hay que seguir con los ojos del relitivismo; esa es la percepción del punto de vista de nuestras clases, solamente las medidas matemáticas, de la geometría o de la mecánica o de la luz, y esta última, en la cual se fundamenta su filosofía, les establecerá el criterio de la verdad, pues ella, sirve para comparar, para medir cualquier universo histórico y los procesos económicos y sociales.
Para el proletariado peruano, en la óptica del predistigitador y para su diferenciación como clase, basta decir las palabras: incompetente, inmadura, sin vigor, tardía, atada al carro de una burguesía naciente, e inmensamente pequeña en su desarrollo frente al proletariado europeo.
Haya de la Torre, pero también Alan García, nos pueden decir, desde la óptica de la teoría del observador: La “realidad“ estadística de más de un millón de muertos en el Iraq depende de la óptica con que se les mire y desde cuando nos situamos en la perspectiva del relativismo, los muertos desaparecen, y cuando lo queremos, a ellos los contamos. Así como también en el Perú, a los campesinos que se ha disparado a la cabeza, y los detenidos, ellos no figuran en nuestras estadísticas, pues los fenómenos desaparecen cuando no los deseamos.
La existencia de un fenómeno, de la materia o la energía, no depende del ojo de los observadores del movimiento físico o social. Pues toda realidad existe independiente de nuestra conciencia, y no necesita el punto de vista de un observador para hacerlos aparecer o desaparecer.
La dialéctica, como método, nos permite establecer una diferenciación causal y necesaria en estas relaciones de producción, tanto en la sociedad, así como también en la naturaleza. Lo que es un burro y un caballo, es algo diferente, así como lo es un caballo joven y uno viejo. Ambos son mamíferos y solípedos, sí, pero tienen cualidades diferentes.
Leer a Hegel, no tan fácil, como aprehender su dialéctica, aquí no es como ir a una manifestación para enseñar los músculos, y si es posible, tirar un puntapié a quien nos adelantó en la marcha.
*José Carlos Mariategui, en obras completas, ediciones de bolsillo, Biblioteca Amauta. La contribución de José Carlos Mariátegui ha sido la más importante al movimiento obrero peruano y latinoamericano, sobre todo en la formación de su conciencia revolucionaria, y en la lucha contra las corrientes oportunistas y anarquistas de ese entonces. Él creó una serie de medios para formar esa conciencia revolucionaria, como los fueron las Conferencias sobre la Historia de la Crisis Mundial (ver obras completas), también los periódicos „El Tiempo“ y la „Razón“, así como „Amauta“*. Las conferencias dadas por José Carlos Mariátegui, contribuyeron a la formación de una visión no solamente peruana, sino mundial de la realidad. La conciencia de la clase obrera pasó a convertirse en organización consecuente en la lucha por sus intereses y pasó a formarse en una central única de trabajadores (1930). También, en el año de 1929, JCM, creó la Federación de Campesinos Yanacunas, que fue ligada a la lucha de los trabajadores.
**Haya de la Torre, obras completas, (tomos 4, y 6), editores: Juan Mejía Baca, Lima, Perú.
***Carlos Marx, en su libro El Capital, escribe: El capital es una relación entre polos contrarios, que están condicionados a través de las leyes del valor, la plusvalía y del dinero. Estos polos son extremos, en uno de ellos reposa la riqueza de unos cuantos y en el otro la pobreza de los muchos.
Por eso, la disposición de tener tierras, máquinas, fábricas, sin las relaciones del trabajador asalariado, el otro polo contrario, no hace posible esa relación. Aquí el capital, es capital muerto. También en esta relación dialéctica, un extremo condiciona al otro extremo, y ella, ahora representa la riqueza de más de 200 archimillonarios y otros miles de millonarios en el mundo contra miles de millones de pobres.
En esta relación se impone la ley del lobo, del más fuerte, la imposición de los monopolios y de las alianzas entre ellos para el enriquecimiento de un grupo de países. Por ejemplo, en Europa, la creación del Mercado Común Europeo, no es sino la unidad económica de estos intereses monopólicos, aunque las diferencias entre los mismos países siguen existiendo en la relación del capitalista que golpea a otro capitalista, bajo esta ley de competencia.
La dependencia, por lo tanto, es una relación de jerarquía determinante de naciones monopólicas ricas hacia las pobres, que dictan desde sus comandos la economía global.
En estas relaciones no puede ni debe de haber una unidad de concordancia, ni de coincidencias entre las clases ricas y clases pobres, como son la clase obrera, la clase campesina, los sectores marginales, y las minorías nacionales marginadas. Los polos de la pobreza se abren como abismos en los sectores de la alimentación, la salud, la educación y el consumo. El capitalismo ha creado solamente una sociedad de consumo y de beneficios para las clases privilegiadas. El capitalismo ha contribuido a la política colonial, a las guerras de rapiña –caso actual de la política de guerra de los Estados Unidos con el Iraq por la cuestión de los recursos petrolíferos. La política de expansión colonial es la lucha por nuevos mercados, y esa política ha contribuido a dos guerras mundiales, en el siglo pasado, con un saldo de mas de setenta millones de muertos.
La dependencia es un factor de nuestro subdesarrollo y el no progreso social de nuestros países. Países altamente industrializados, con alta tecnología, nos venden sus productos de punta, con ellos no podemos competir, pues para eso se necesita que un grupo de naciones tenga una estrategia de mercado común y un desarrollo industrial de sus recursos.
Los países con una economía semifeudal y semicapitalista, que solamente suministran materias primas para la producción de los países industriales más adelantados, como el Perú, seguirán manteniendo un intercambio desigual de bienes. Estos países mantendrán relaciones con los otros países industriales, en donde los Estados imperialistas determinarán en su política económica y en su soberanía.
En nuestros países estas clases privilegiadas todavía tienen una conciencia semifeudal y semicolonial, en cuanto a la producción, consumo y exportación material y espiritual de sus productos.
El rompimiento de la dependencia supone crear una conciencia histórica revolucionaria antiimperialista. La creación de un Frente Antiimperialista por las fuerzas progresistas presupone un nacionalismo antiimperialista patriótico, y crear un programa unitario para esa lucha.
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